Artigos

1. Introdução


Neste capítulo, começamos nosso estudo de equações diferenciais.

  • 1.1: Aplicações que levam a equações diferenciais
    Esta seção apresenta exemplos de aplicações que levam a equações diferenciais.
  • 1.2: Conceitos Básicos
    Uma equação diferencial é uma equação que contém uma ou mais derivadas de uma função desconhecida. A ordem de uma equação diferencial é a ordem da derivada mais alta que ela contém. Uma equação diferencial é uma equação diferencial ordinária se envolve uma função desconhecida de apenas uma variável, ou uma equação diferencial parcial se envolve derivadas parciais de uma função de mais de uma variável. Esta seção apresenta conceitos e definições básicos.
    • 1.2E: Conceitos básicos (exercícios)
  • 1.3: Campos de direção para equações de primeira ordem
    É impossível encontrar fórmulas explícitas para soluções de algumas equações diferenciais. Mesmo que existam tais fórmulas, elas podem ser tão complicadas que se tornam inúteis. Nesse caso, podemos recorrer a métodos gráficos ou numéricos para ter uma ideia de como as soluções da equação dada se comportam. Esta seção apresenta um método geométrico para lidar com equações diferenciais.
    • 1.3E: Campos de direção para equações de primeira ordem (exercícios)

1. Introdução ao Eclesiastes

2 Timóteo 3: 12-16 3:12 Agora, de fato, todos os que desejam viver uma vida piedosa em Cristo Jesus serão perseguidos. 3:13 Mas pessoas más e charlatões irão de mal a pior, enganando os outros e sendo enganados a si próprios. 3:14 Você, entretanto, deve continuar nas coisas que aprendeu e nas quais tem confiança. Você sabe quem te ensinou 3:15 e como desde a infância você conhece as sagradas escrituras, que são capazes de lhe dar sabedoria para a salvação pela fé em Cristo Jesus. 3:16 Cada escritura é inspirada por Deus e útil para o ensino, para a repreensão, para a correção e para o treinamento na justiça,

O Eclesiastes é uma escritura inspirada. À medida que continuamos neste estudo hoje, há um fato que não está em debate. Esse fato é que o Eclesiastes é uma escritura inspirada e, portanto, lucrativo. Embora muitos possam debater sobre o autor, a data, o significado, o cenário e até mesmo sua inspiração divina - não discutiremos se é ou não uma escritura e inspirado.

O Eclesiastes é capaz de ser compreendido. Freqüentemente, o estudo do livro de Eclesiastes pode ser uma tarefa difícil de empreender. Às vezes parece confuso, às vezes contraditório, outras vezes completamente hedonista. Um pressuposto que deve ser declarado e entendido neste estudo é que a Palavra de Deus foi escrita para ser entendida. Deus se revelou de uma maneira que é compreensível.

Embora estabeleçamos que a tarefa que temos diante de nós é possível, isso não quer dizer que seja fácil.

  • Foi escrito pelo homem mais sábio da história conhecida (fora de Cristo).
  • Trata de alguns dos assuntos mais difíceis de nossas vidas.
  • Ele é escrito de uma forma incomum para nós (circular em vez de linear).

Antecedentes do Eclesiastes

Autor / Data

O autor de Eclesiastes é um assunto muito debatido e tem sido por algum tempo, especificamente nos últimos 3 a 4 séculos. (18/19)

Freqüentemente, na discussão a respeito do autor, o autor divino só é assumido se for considerado. Embora a maioria simplesmente comece com a pressuposição de que o autor divino é Deus, às vezes é importante tomar nota dessa pressuposição. Qualquer que seja o resultado a respeito da autoria humana, não há dúvida de que Deus soprou no homem esta revelação para nosso proveito.

Terminologia
Qoheleth

Qoheleth ocorre sete vezes no livro de Eclesiastes (Ec 1: 1-2, 12 Ec 7:27 Ec 12: 8-10) e em nenhum outro lugar na literatura bíblica. Como substantivo, designando o falante, também fornece o nome hebraico Qoheleth para o próprio livro.

Ekklesiastou

Ekklesiastou é a palavra grega usada na LXX, que encontramos traduzida como “Mestre”.

1:1 Palavras do Mestre, filho de Davi, rei em Jerusalém:

1:12 Eu, o Mestre, fui rei de Israel em Jerusalém.

12:9 O Mestre não foi apenas sábio, mas também ensinou conhecimento ao povo

12:10 O Mestre procurou encontrar palavras agradáveis ​​e escrever declarações verdadeiras com exatidão.

Autoria Não Salomônica

1. Visão liberal - o livro foi escrito por três homens (pregador, homem sábio e cético)

2. Visão católica - reflexões ou pensamentos de um homem racional tentando raciocinar com Deus. O homem, se receber dados e evidências suficientes, pode pensar que está em um canto onde só Deus está.

3. Muitos outros estudiosos modernos [Margoliouth, Burkitt, Zimmerman (1945), Delitzch (final de 1800)] pensaram que o livro foi originalmente escrito em aramaico e, em seguida, traduzido para o hebraico. Esse pensamento data o livro do século III aC. Obviamente, o autor não seria Salomão.

4. Alguns acreditam que teria sido incomum para Salomão escrever 1:12 (eu ... estava rei de Israel) desde que Salomão era o rei até o dia em que ele morreu.

5. Alguns acreditam que o livro tem um autor pseudônimo. Esta posição afirmaria que o autor queria oferecer ao livro um toque salomônico, mas não foi escrito por Salomão.

6. Há uma miríade de outros argumentos extremamente não convincentes em favor da autoria não-salomônica.

7. “Scott, por exemplo, fala pela maioria ao afirmar a evidência lingüística e histórica para indicar que o Eclesiastes foi escrito no final do período persa ou no início do período grego. Ele afirma sem rodeios que alegar que Salomão escreveu o Eclesiastes é ‘como alegar que um livro sobre o marxismo no idioma e ortografia ingleses modernos foi escrito por Henrique VIII.’ ”1

Autoria Salomônica

1. Cristãos e judeus tradicionalmente (até os séculos 18 e 19) afirmam que Salomão é o autor do livro de Eclesiastes. Muito disso é baseado no primeiro versículo. . . “O filho de Davi, Rei em Jerusalém”

2. A leitura natural do livro levará alguém a considerar fortemente Salomão como o autor.

3. 1:12 diz que o orador era o rei de Israel em Jerusalém. Salomão foi o último rei a governar em Jerusalém sobre todo o Israel. Seguindo o governo de Salomão, o reino foi dividido e governar em Jerusalém permitiria que alguém governasse apenas Judá.

4. 12: 9 estabelece que o autor arranjou muitos provérbios. Sabemos que Salomão escreveu muitos dos provérbios do livro de Provérbios.

5. Embora alguns queiram negar a autoria salomônica devido a 1:12, faria sentido que Salomão escrevesse dessa perspectiva como um homem idoso olhando para trás em sua vida.

6. Tornar-se o professor neste livro permite que Salomão ponha de lado o manto de rei e assuma o manto de sábio ou sábio. Portanto, a sabedoria do Eclesiastes é o conselho de um homem sábio, não o pronunciamento de um monarca.

Aceitar a autoria salomônica atualmente o coloca no campo de poucos estudiosos. Dos muitos livros mencionados neste estudo, todos, exceto 2, negam veementemente a possibilidade de Salomão ser o autor. A maioria das razões oferecidas para autoria não-salomônica parece fraca, na melhor das hipóteses, mas a grande maioria parece abraçar essas mesmas razões.

O resto deste estudo será abordado sob a crença de que Salomão foi o autor humano de Eclesiastes e, portanto, a data da escrita seria colocada em 900 aC (não depois de 931).

Canonicidade

Deve ser entendido que canonicidade não é estabelecer quais livros fazem parte do cânon, mas apenas reconhecer quais livros já fazem parte do cânon. Os livros das Escrituras recebem autoridade inerente de Deus e a igreja meramente reconhece essa autoridade.

Razões para rejeição
Contradições

Nm 15:39 Você deve ter esta borla para que possa olhar para ela e se lembrar de todos os mandamentos do Senhor e obedecê-los e para que você não segue seu próprio coração e seus próprios olhos que o levam à infidelidade.

Ec 11: 9 Alegra-te, jovem, enquanto és jovem, e alegra-te o teu coração nos dias da tua mocidade. Siga os impulsos do seu coração e os desejos dos seus olhos, mas saiba que Deus julgará seus motivos e ações.

Provérbios 1: 7 Temer ao Senhor é o princípio do conhecimento moral, mas os tolos desprezam a sabedoria e a instrução.

Ec 7:16 Portanto, não seja excessivamente justo ou excessivamente sábio, caso contrário, você pode se decepcionar.

Ec 2: 12-16 2:12 Em seguida, decidi levar em consideração a sabedoria, bem como o comportamento e ideias tolas. Pois o que mais o sucessor do rei pode fazer do que o que o rei já fez? 2:13 Percebi que a sabedoria é preferível à loucura, assim como a luz é preferível às trevas: 2:14 O sábio pode ver para onde está indo, mas o tolo anda nas trevas. No entanto, também percebi que o mesmo destino acontece com os dois. 2:15 Então pensei comigo mesmo: “O destino do tolo acontecerá até comigo! Então, o que eu ganhei tornando-me tão sábio demais? ” Então, lamentei para mim mesmo: "Os benefícios da sabedoria são, em última análise, sem sentido!" 2:16 Pois o sábio, como o tolo, não será lembrado por muito tempo, porque nos dias que virão ambos já terão sido esquecidos. Infelizmente, o sábio morre - assim como o tolo!

Ec 2: 2 Eu disse de festa, “É uma loucura, ”E do prazer auto-indulgente,“ Não leva a nada! ”

Ec 7: 3 Tristeza é melhor do que rir, porque a reflexão sóbria faz bem ao coração.

Ec 8:15 Portanto, recomendo o gozo da vida, pois não há nada melhor para uma pessoa fazer na terra a não ser comer, beber e curtir a vida. Assim, a alegria o acompanhará em seu trabalho durante os dias de sua vida que Deus lhe dá na terra.

Secularidade
Heresia

“Os sábios procuraram armazenar o Livro de Eclesiastes, porque encontraram palavras nele que tendiam à heresia.”

Jerome afirma “Os judeus dizem isso. . . este livro parecia adequado para ser entregue ao esquecimento, porque afirmava que as criaturas de Deus eram vaidosas e preferia comer, beber e prazeres transitórios a todas as coisas. . . ” 2

Mesmo que essas preocupações fossem sustentadas por muitos rabinos judeus, o livro ainda foi aceito como canônico, principalmente devido à verdade declarada no início e no final do livro.

Razões para aceitação

1. A esmagadora maioria da história judaica reconhece a canonicidade do Eclesiastes.

2. Parece ser um fenômeno recente rejeitar a canonicidade do Eclesiastes. Embora seja verdade que algumas autoridades judaicas desejaram rejeitá-lo devido às suas aparentes contradições, essas autoridades foram superadas por muitos que reconheceram sua canonicidade.

3. No primeiro século DC, Josefo sugere (“contém hinos a Deus”) que Eclesiastes faz parte do cânone inspirado.

4. Fragmentos do Eclesiastes foram encontrados em Qumran.

5. Muitos dos pais da igreja primitiva chamam de canônico (Melito de Sardis, Epiphanium, Orígenes, Jerônimo)

6. Aceitar a autoria salomônica permite aceitar facilmente a canonicidade devido a muitos outros escritos canônicos aceitos de Salomão (Provérbios, Cânticos de Salomão).

7. Sua preservação contínua parece apoiar fortemente sua canonicidade.

Estrutura

Muitos, naturalmente, desejam ver o Eclesiastes como uma escrita linear. Não parece se enquadrar nessa categoria. Embora tenha alguma estrutura, ele se move mais ou menos livremente entre muitos tópicos. Embora esteja se movendo livremente, está se movendo em uma direção conclusiva específica.

Garrett 3 oferece um bom esboço do livro a seguir. . .

2. No tempo e no mundo (1: 3-11)

7. No Tempo e no Mundo (3: 1-15b)

18. Sobre Sabedoria e Morte (6: 10-7: 4)

20. Sobre Sabedoria e Política (7: 7-9)

22. Sobre Sabedoria e Riqueza (7: 11-14)

23. Sobre Sabedoria e Religião (7: 15-29)

29. Sobre morte e contentamento (9: 3-10)

34. Sobre morte e contentamento (11: 7-12: 7)

Enquanto outros esboços benéficos são oferecidos, o esboço acima mostra bem a maneira pela qual o livro parece ter sido escrito. Enquanto Salomão estava trabalhando para chegar a um ponto conclusivo, ele o fez de maneira cíclica. Mesmo que ele tenha escrito dessa maneira, muito de nosso estudo será linear.

Destinatário

12: 1 Portanto, lembre-se do seu Criador nos dias de sua Juventude - antes que cheguem os dias difíceis e se aproximem os anos em que vocês dirão: “Não tenho prazer neles. . . 12: 9 Não apenas o Mestre era sábio, mas também ensinava conhecimento aos pessoas ele avaliou cuidadosamente e arranjou muitos provérbios. 12:10 O Mestre procurou encontrar palavras agradáveis ​​e escrever afirmações verdadeiras com exatidão. . . 12:12 Esteja avisado, meu filho . . . 12:13 Tendo ouvido tudo, cheguei a esta conclusão: Teme a Deus e guarda os seus mandamentos, porque este é todo o dever de homem.

A sabedoria que Salomão oferece é muito útil para os jovens. Parece que Salomão desejava ensinar essas verdades aos jovens para que pudessem evitar os erros que ele cometeu ao longo de sua vida.

Embora a esperança seja oferecer sabedoria aos jovens que ainda não desperdiçaram a vida, a mensagem é oferecida à congregação. Qualquer um que possa ouvir e prestar atenção deve fazê-lo. “O Pregador procurou encontrar palavras encantadoras e escrevê-las corretamente.” Da mesma forma, a verdade subjacente do livro se aplica a todas as pessoas.

1 Retirado do comentário de Duane Guarett sobre o Eclesiastes, pg. 256.

2 Ambas as citações são de Beckwith, The Old Testament Canon, p 287.

3 Esboço retirado do comentário de Duane Garrett sobre o Eclesiastes, páginas 269-270.


Definição de Crime

Vamos começar definindo um crime. A definição mais básica de um crime é “um ato cometido em violação de uma lei que o proíbe, ou omitido em violação de uma lei que o ordena” (Yourdictionary.com, 2010). Você aprende sobre atos criminosos e omissão de ação no Capítulo 4 & # 8220Os elementos de um crime & # 8221. Por enquanto, é importante entender que ato criminoso, omissão de ação e intenção criminosa são elementos ou partes de cada crime. Ilegalidade também é um elemento de todo crime. Geralmente, o governo deve decretar um lei criminal especificar um crime e seus elementos antes que ele possa punir um indivíduo por comportamento criminoso. As leis criminais são o foco principal deste livro. À medida que você lentamente começa a construir seu conhecimento e compreensão do direito penal, você notará algumas características únicas do sistema jurídico dos Estados Unidos.

As leis diferem significativamente de estado para estado. Em todos os Estados Unidos, cada estado e o governo federal criminalizam comportamentos diferentes. Embora essa abundância de leis torne os estudos jurídicos americanos mais complicados para professores e alunos, o tamanho, a composição cultural e a variedade geográfica de nosso país exigem esse tipo de sistema jurídico.

As leis em uma sociedade democrática, ao contrário das leis da natureza, são criadas por pessoas e são fundados em sistemas de valores religiosos, culturais e históricos. Pessoas de diferentes origens vivem em diferentes regiões deste país. Assim, você verá que diferentes pessoas promulgam leis distintas que melhor atendem às suas necessidades. Este livro deve ser usado em todos os estados. No entanto, a maior parte de qualquer visão geral do direito penal é um exame de diferentes crimes e seus elementos. Para ser preciso e representativo, este livro se concentra em em geral princípios que vários estados seguem e fornecem referências frequentes a leis estaduais específicas para fins ilustrativos. Sempre verifique a versão mais recente da lei do seu estado, porque ela pode ser diferente da lei apresentada neste livro.

Leis não são estático. À medida que a sociedade muda, também mudam as leis que regem o comportamento. Os sistemas de valores em evolução naturalmente levam a novas leis e regulamentos que apóiam as crenças modernas. Embora uma certa estabilidade seja essencial para a aplicação das regras, ocasionalmente as regras devem mudar.

Tente manter a mente aberta ao revisar as leis diferentes e freqüentemente contraditórias apresentadas neste livro. A lei não é exata, como a ciência ou a matemática. Além disso, tente se sentir confortável com a área cinza, em vez de ver as situações como pretas ou brancas.

Principal vantagem

  • Um crime é um ato cometido em violação de uma lei que o proíbe ou omitido em violação de uma lei que o ordena. Em geral, a lei criminal deve ser promulgada antes que o crime seja cometido.

Exercício

Responda a seguinte questão. Verifique sua resposta usando a chave de respostas no final do capítulo.


I Corinthians: Introdução e Esboço

Corinto era uma cidade romana estrategicamente localizada na principal rota terrestre entre o Oriente e o Ocidente e era o ponto de encontro de várias rotas marítimas. Corinto era famosa por sua prosperidade intelectual e material e foi honrada por ser a capital da Acaia. Também se tornou famoso por sua corrupção. Como diz Guthrie, & # 8220Seu nome tornou-se sinônimo de devassidão. & # 8221 1

Paulo começou seu ministério em Corinto em sua segunda viagem missionária sob muita oposição (Atos 18: 6-17), mas ele foi capaz de converter várias pessoas influentes e, conseqüentemente, permaneceu por cerca de um ano e meio em Corinto. 2

Ele deixou Corinto e viajou para Éfeso. A corrupção da cidade teve sua influência na igreja e Paulo ouviu falar dos problemas e divisões na igreja. Foi de Éfeso que ele escreveu e enviou esta carta a Corinto por volta de 53 DC.

Objetivo

Os propósitos de Paulo ao escrever os Coríntios eram vários. Seu primeiro propósito era lidar com vários problemas morais e as divisões que se formaram quando as pessoas se dividiram em fã-clubes e se proclamaram seguidores de Paulo, Apolo, Pedro ou Cristo (1:10). Seu segundo motivo era lidar com várias perguntas que haviam sido feitas em uma carta que os coríntios enviaram a ele (7: 1). Um terceiro propósito que aparece em todo o livro é a defesa de Paulo de sua autoridade apostólica. 3

Todas essas questões podem estar relacionadas a um problema de orgulho e, portanto, em 1: 27-29 temos o que pode ser a declaração de tese do livro:

. . . mas Deus escolheu as coisas tolas do mundo para envergonhar os sábios, e Deus escolheu as coisas fracas do mundo para envergonhar as coisas que são fortes, e as coisas vis do mundo e os desprezados, Deus escolheu, as coisas que não são, para que anule as coisas que são, para que ninguém se glorie diante de Deus (1 Cor. 1: 27-29).

Paulo desenvolverá essa ideia de várias maneiras diferentes para lidar com o problema fundamental do orgulho. Eles tinham seus olhos em coisas externas como eloqüência, status social, práticas ascéticas, etc. e Paulo explica que essas coisas não significam nada no reino de Deus.

Esboço e Argumento do Livro

I. Introdução 1: 1-9

A introdução de Paulo é distinta das introduções às suas outras epístolas porque ele falha em elogiar esses crentes. Pode-se comparar sua gratidão pela fé dos cristãos romanos e efésios & # 8217 (Rom. 1: 8 - Ef. 1: 1) e a participação dos filipenses & # 8217 no evangelho (Fp. 1: 5). Apenas a epístola aos Gálatas começa com menos calor do que esta.(Isso pode ser porque a questão em Gálatas é a justificação pela fé e sua própria salvação foi ameaçada.) Em vez disso, ele discorre sobre sua posição e bênçãos em Cristo e Sua fidelidade para confirmá-los até o fim. Pode até ser considerado incrível que Paulo seja capaz de ser grato pela graça de Deus porque foi o abuso dessa graça que causou todos esses problemas sobre os quais ele está escrevendo. Ele pode ser grato por não lhes faltar dons espirituais, embora não os usem para a edificação do corpo. 4

II. Reprovação de seus pecados

A. Divisões na Igreja 1: 10-4: 21
1. O problema declarado 1: 10-17

Paulo tinha ouvido falar que os crentes coríntios se dividiram em grupos e consideravam vários líderes superiores aos outros. Houve aqueles que seguiram Paulo, que fundou a igreja. Outros seguiram o eloqüente Apolo (Atos 18:24). Alguns achavam que Pedro era o melhor, talvez por ter estado com Jesus. E talvez o pior de tudo, pelo menos porque eram os mais hipócritas, havia aqueles que afirmavam ser superiores porque seguiam a Cristo ou eram servos de Cristo (cf. 2 Coríntios 11:23).

2. Razões para o problema 1: 18-2: 16

É claro que esse problema é um dos exemplos mais flagrantes e destrutivos do que foi discutido como tema do livro. Os coríntios se concentravam em métodos externos de mensuração da espiritualidade. A razão específica para as divisões era que os coríntios colocavam sua fé na sabedoria dos homens. Paulo aponta que a sabedoria dos homens é loucura para Deus (1:25) e sua fé deve estar no poder de Deus (2: 5), não no poder dos homens.

O argumento de Paulo é que eles entenderam mal a própria natureza do evangelho. Nos próximos três parágrafos, ele mostra-lhes primeiro, que a própria ideia de um Messias crucificado é tola (1: 18-25), segundo, que Deus os escolheu embora eles não o merecessem (1: 26-31) e terceiro, veja como Deus o usou, Paulo, em sua fraqueza (2: 1-5). 5

Visto que os coríntios estavam buscando sabedoria, Paulo conclui o capítulo 2 afirmando que o que ele está prestes a discutir é sabedoria. É a sabedoria de Deus, e somente o espiritual será capaz de entendê-la.

3. Resultados do problema
Uma. Imaturidade 3: 1-9

Paulo continua seu pensamento sobre espiritualidade e mostra que eles não são espirituais. Um resultado das divisões foi a carnalidade e o crescimento espiritual atrofiado (3: 1-2).

B. Perda de recompensas 3: 10-23

Paulo mostra que outro resultado é a perda de recompensas. Enquanto viver em um estado carnal, qualquer bem realizado pelo homem será considerado madeira, feno e palha (3:12) e será queimado (3:15) no tribunal de Cristo.

C. Julgando os Outros 4: 3

Por estarem focados no externo, eles estabeleceram padrões de comparação extra-bíblicos. Paulo ressalta que o que conta para Deus é o coração e só Deus conhece o coração e a motivação. O que os homens veem do lado de fora não é um barômetro preciso do coração.

4. A solução para o problema 4: 1-21

Nesta próxima seção, há duas idéias. Uma é a defesa de Paulo de sua autoridade apostólica, e a outra idéia é a solução para o problema deles.

Primeiro, vemos que Paulo fala sobre mordomia. A palavra grega oikonomov implica responsabilidade e autoridade delegada. 6 Isso se encaixa perfeitamente com a defesa de Paulo de seu ministério. Paulo é responsável perante Deus, então seu espírito de julgamento não o afeta. Deus o julgará. E em segundo lugar, embora Paulo seja fraco e inexpressivo em sua própria carne (4: 9-13), Deus achou por bem usá-lo, e ele é apoiado pela autoridade de Deus.

Em segundo lugar, vemos princípios que curarão suas divisões. Uma solução era parar de julgar os outros. O que Deus requer é fidelidade (4: 2) e somente Deus pode julgar o coração (4: 5).

Outra solução era deixar de ser arrogante (4: 6). Estes exemplos (de regar e semear 3: 6, ser companheiros de trabalho de Deus 3: 9, ser um servo e mordomo 4: 1) que Paulo tinha & # 8220figurativamente aplicado & # 8221 (4: 6) a si mesmo e Apolo eram para deixar claro: Paulo e Apolo eram apenas canais de Deus. Os coríntios, por outro lado, estavam se exaltando sobre a Palavra. 7

Paulo explica ainda a futilidade de seguir homens porque esses líderes que eles estavam exaltando eram na verdade fracos, desprezados, perseguidos e sem honra (4: 10-13). Também é interessante considerar que é por isso que Deus foi capaz de usá-los como líderes em primeiro lugar. Portanto, os coríntios são incentivados a imitar Paulo (4:16).

O teste, diz Paulo, não está em seu discurso arrogante (4:19), mas se eles estão ou não levando uma vida poderosa por meio do poder do Espírito. E com esse pensamento ele passa a lidar com outros problemas que mostram que eles não estão vivendo pelo poder do Espírito.

B. Falta de Disciplina na Igreja 5: 1-13

Paulo também recebeu relatos de que havia imoralidade na igreja e, o que era pior, eles não haviam lidado com o ofensor (5: 1-2).

Em 5: 3-8, Paulo explica que eles precisam remover a pessoa imoral da igreja para disciplina porque se fosse deixada no meio deles, ela corromperia o resto do corpo.

Em uma carta anterior (5: 9), Paulo havia dito a eles para não se associarem com pessoas imorais e eles obviamente não entenderam. Ele não estava se referindo aos incrédulos, pois eles não teriam testemunhas caso se isolassem (5:10). Ele estava se referindo a pessoas imorais na igreja porque elas corromperiam a igreja e enfraqueceriam seu testemunho. Tem havido alguma confusão sobre a frase & # 8220 chamado irmão & # 8221 em 5:11 com alguns interpretando isso como uma pessoa que não é realmente um irmão (em Cristo). No entanto, a tradução & # 8220 também chamada de & # 8221 é lamentável e incorreta. É melhor traduzido & # 8220 com qualquer pessoa que carregue o nome de irmão. & # 8221 Paulo não está lançando dúvidas sobre a salvação do ofensor & # 8217s. 8

C. Litígio no Corpo 6: 1-8

Na última seção, Paulo corrigiu um mal-entendido e mostrou que os coríntios deviam julgar os de dentro da igreja e não os de fora. Ele agora mostra que os membros da igreja não devem sair do corpo e permitir que estranhos julguem os membros da igreja. 9

O orgulho corinthiano e a ocupação com posição social ficavam evidentes em suas disputas perante o judiciário. Eles estavam apenas preocupados consigo mesmos e com quem saiu por cima, e isso estava arruinando seu testemunho perante os incrédulos (6: 6).

O argumento de Paulo é que, visto que algum dia eles até julgariam os anjos (6: 3), eles deveriam ser capazes de resolver disputas entre si. Eles certamente não estavam vivendo de acordo com todo o seu potencial. 10

Ele então pergunta a eles, se eles tivessem que abrir um tribunal próprio, eles colocariam um juiz incompetente no tribunal? A resposta óbvia é & # 8220 não. & # 8221 Então, por que eles se sujeitam ao julgamento daqueles que não têm importância na igreja? 11

Paulo também aponta que na verdade não houve vencedores nesses processos porque & # 8220 eles incorreram em uma perda muito maior em sua desobediência à Palavra de Deus & # 8221 12, pois não era a vontade de Deus & # 8217 que eles defraudassem uns aos outros.

D. Falta de Pureza 6: 9-20

Paulo lidou com o problema do incesto e sua incapacidade de julgar o ofensor em 5: 1-13. Isso levou a uma discussão sobre os incrédulos julgando os membros da igreja (6: 1-8), mas Paulo volta ao tópico da imoralidade sexual. Evidentemente, alguns dos coríntios estavam indo para as prostitutas e provavelmente estavam apelando de seu direito de fazer isso por causa de sua liberdade em Cristo, mas eles tinham uma visão falsa da liberdade cristã. 13

A resposta de Paulo é que a liberdade deles é limitada pelo fato de ser ou não lucrativa e escravizar ou não (v. 12). E como é típico na literatura do Antigo Oriente Próximo, ele lida com essas coisas na ordem inversa - escravidão e lucratividade.

Talvez Paulo esteja lidando com alguns dos argumentos comuns que os coríntios usavam para justificar sua imoralidade. O primeiro está relacionado à ideia de escravidão. A frase & # 8220 comida é para o estômago e o estômago para comida & # 8221 no v. 13 pode significar que eles estavam fazendo a analogia de que, assim como alguém come quando está com fome, também satisfaz os desejos sexuais. Afinal, ambos são desejos físicos naturais. Mas Paulo ressalta que o corpo não deve ser usado para a imoralidade, mas para servir a Deus. Certamente, fome e desejo sexual são normais, mas você pode abusar de ambos e nem sempre devemos ceder a eles. É possível que Paulo tenha em mente que alguém realmente se torna escravo do poder ou encantamento da prostituta em oposição a Cristo. 14

Paulo então volta para o conceito de lucratividade (6: 14-20). Ele ressalta que nossos corpos não pertencem mais a nós, mas a Cristo. E não devemos fazer nada para prejudicá-los. Paulo explica que estar unido a uma prostituta é na verdade prejudicial ao corpo, e nós temos a responsabilidade de cuidar de nossos corpos, pois eles são o templo do Espírito Santo (6:19).

III. Responder às perguntas deles

É evidente, pela maneira como Paulo apresenta as próximas seções da carta, que ele está respondendo a perguntas que os coríntios lhe fizeram em uma carta que lhe haviam enviado anteriormente.

A. A respeito do casamento 7: 1-40

Seria útil se tivéssemos as perguntas exatas que os coríntios fizeram a Paulo, mas tudo o que sabemos é que algumas se referem ao celibato e ao casamento. Paulo lida com eles primeiro, pois eles estão relacionados à seção anterior.

1. Celibato 7: 1-9, 25-40

Evidentemente, havia todos os tipos na igreja de Corinto e, em contraste com o grupo anterior, alguns dos coríntios tinham tendências ascéticas e pensavam que o celibato deveria ser praticado pelos crentes. 15 Paulo admite que é realmente bom ser celibatário (7: 1,6), e ele desejava que todos os homens pudessem ter esse dom especial, como ele fez (7: 7), para que pudessem dedicar serviço em tempo integral a Deus (7 : 34), mas certamente não era a norma e certamente não foi ordenado (7: 6,25). Além disso, se alguém sem o dom tentasse permanecer celibatário, isso poderia ser mais do que eles poderiam manter e isso poderia levar à imoralidade (7: 9). 16

Também existe a possibilidade de que a participação na imoralidade por parte de algumas pessoas casadas os tenha levado a abandonar seus deveres matrimoniais para com seus cônjuges, ou poderia ter havido uma decisão unilateral de um dos cônjuges de praticar a abstinência, e Paulo lida com essa questão. Certamente, essas ações eram egocêntricas e não feitas com o objetivo de ministrar ao outro cônjuge.

2. Divórcio 7: 10-24

Paulo também lida com a situação em que um crente é casado com um descrente. Na seção anterior e na próxima seção, ele não dá um comando, mas aqui ele o faz e adiciona que não é seu, mas é o comando do Senhor. Deus não quer que o crente abandone seu cônjuge porque a vontade de Deus não é o divórcio. Em vez disso, devem viver com eles e tentar conquistá-los para Cristo.

Paulo acrescenta que seja qual for a situação em que você se encontrava quando se tornou cristão, permaneça nelas. O Cristianismo não foi projetado para nos tirar do mundo. É para nos ajudar a viver nele. Paulo também pode ter adicionado esta seção, com sua menção à circuncisão, porque ele reconheceu a tendência de certas facções de exercer & # 8220 pressão para se conformar aos antigos costumes religiosos a fim de ganhar prestígio, uma falha comum dos coríntios. & # 8221 18 A tendência é colocar muita ênfase no status social. Isso não é importante aos olhos de Deus.

Esses tópicos se relacionam com o argumento principal do livro, que é apontar que os coríntios orgulhosamente tinham seus olhos voltados para o exterior.

B. A respeito da carne sacrificada aos ídolos 8: 1-11: 1

Paulo continua seu argumento de que os coríntios davam muita ênfase às práticas externas ao lidar com certos tabus que alguns coríntios tinham a respeito da comida. Ele dedica muito tempo a esse assunto e fornece princípios que devem ser nosso guia em todas as coisas questionáveis.

Alguns dos coríntios achavam que era errado comer carne sacrificada aos ídolos. Eles tinham certeza de que os deuses pagãos de alguma forma contaminaram a carne e isso ofenderia a Deus. Outros sabiam que não importava, pois havia apenas um Deus. Eles podem até ter se orgulhado de seu conhecimento e estavam ostentando sua liberdade. O ponto de Paulo é que aquele com Conhecimento deve praticar o Amor e se abster. Porque, assim como não se pode raciocinar logicamente para aliviar o medo do escuro de uma criança, da mesma forma alguns desses cristãos eram muito imaturos para entender a lógica da graça e da liberdade cristã. 19

Paulo então dá suas próprias ações como um exemplo para promover seu argumento: Sua insistência em se sustentar trabalhando enquanto em Corinto demonstrou que embora seu apostolado lhe desse uma posição de destaque social, ele não a exerceu (9: 1-18). Como já vimos, o status social era um grande problema para o Corinthians. Eles precisavam seguir o exemplo de humildade de Paulo. Paulo também demonstrou o princípio do amor quando se tornou judeu para os judeus a fim de ganhar judeus e gentio para os gentios a fim de ganhar gentios e para os fracos ele se tornou fraco (9: 19-22).

Paulo conclui esta seção advertindo-os de que, embora seja permitido comer a carne sacrificada aos ídolos (a menos que ofenda seu irmão), não é permitido participar das festas religiosas dadas em honra dessa divindade & # 8217s (10: 14- 22). E ele os exorta a participarem apenas das coisas que edificam e glorificam a Deus (10: 23-33).

C. A respeito da adoração pública 11: 2-14: 40

Depois de lidar com o abuso de sua liberdade e proibir os coríntios de participarem de atividades religiosas pagãs, Paulo lida com três problemas dentro dos serviços de adoração da igreja de Corinto. Os cultos coríntios & # 8217 também demonstraram seu problema com orgulho e egocentrismo.

1. O Papel das Mulheres 11: 2-16

Talvez este tópico seja necessário porque algumas mulheres estavam extrapolando sua liberdade. Por causa de sua nova igualdade ontológica em Cristo (Gl 3: 8), algumas mulheres estavam esquecendo seu papel funcionalmente subjetivo para os homens. Eles evidentemente estavam profetizando ou orando e não cobrindo a cabeça, o que era a prática normal da igreja (11:16). Wayne House aponta que o argumento de Paulo é este: & # 8220Mesmo como Cristo tem uma cabeça, que é Deus, a mulher tem uma cabeça, a saber, o homem. Ela deve levar isso em consideração quando profetizar para não desonrar o homem & # 8230 e sua própria dignidade. & # 8221 20

2. A Ceia do Senhor 11: 17-34

Outros estavam abusando da Ceia do Senhor. Em vez de a ordenança ser um tempo de lembrança de Cristo, adoração a Deus e unidade entre os santos, os coríntios estavam “vomitando” e se embriagando. Certamente as facções na igreja contribuíram para os abusos porque nem mesmo esperaram até que todos estivessem juntos para compartilhar dos elementos. Conseqüentemente, Paulo comenta que & # 8220 um está com fome e outro está bêbado & # 8221 no vers. 21.

Assim, Paulo os lembra do significado da Ceia do Senhor & # 8217s e as terríveis conseqüências de participar fora da comunhão (11:30), e ele conclui exortando-os a examinar suas vidas em busca do pecado (11: 28,31) e de participe da Ceia do Senhor & # 8217s como um corpo unificado, conforme foi projetado (11:33).

3. O Uso de Dons Espirituais 12: 1-14: 40

A terceira área de preocupação era o uso indevido e ênfase em certos dons espirituais, especificamente línguas. As línguas se tornaram o dom proeminente e aqueles que eram capazes de falar em línguas se sentiam mais espirituais do que aqueles que não podiam. Conseqüentemente, Paulo dedica muito espaço ao tópico das línguas no final da seção.

Uma. Dons espirituais 12:

Paulo começa seu argumento com uma seção confusa (v. 1-3) que parece não ter relação com o resto da discussão sobre dons espirituais e línguas. Alguns vêem isso como uma prova do espírito por trás de expressões inspiradas, como línguas. 21 Outros vêem isso como um indicativo de falsos mestres em seu meio. 22 Mas Gordon Fee relaciona-o a toda a seção da seguinte forma:

A presença do Espírito em poder e dons torna mais fácil para as pessoas de Deus pensar no poder e nos dons como a evidência real da presença do Espírito. Não é assim para Paul. O critério último da atividade do Espírito é a exaltação de Jesus como Senhor. O que quer que tire disso, mesmo que sejam expressões legítimas do Espírito, começa a se afastar de Cristo para um fascínio mais pagão pela atividade espiritual como um fim em si mesma. 23

Isso certamente se encaixa com o argumento de Paulo & # 8217 contra a ênfase dos coríntios & # 8217 na comparação de métodos externos.

Paulo então mostra por uma analogia com o corpo humano que todos os dons espirituais são importantes. Os coríntios preferiam os dons & # 8220showy & # 8221, que faziam o indivíduo parecer espiritual. Mas Paulo os lembra do princípio, que ele repetiu muitas vezes no livro, de que Deus prefere os fracos e humildes e insignificantes do mundo, porque eles não dependem de sua própria capacidade, mas do poder de Deus (cf. 1 : 26-29 4: 9-13 12: 23-24). Paulo também mostra que a diversidade é necessária para o funcionamento adequado do corpo (12,17).

B. Amor 13:

No centro desta seção sobre dons espirituais e línguas está a discussão de Paulo sobre o amor. O problema do Corinthians & # 8217 era o amor-próprio. Eles queriam se exaltar e, conseqüentemente, enfatizavam os dons que os glorificavam. Mas Paulo aponta que o amor não busca os seus próprios (13: 5).

Além disso, Paulo diz & # 8220o amor nunca falha & # 8221 ou talvez mais precisamente, & # 8220o amor nunca termina & # 8221 (13: 8). Isso está em contraste com os dons espirituais. Paulo diz que eles vão cessar. Não está claro se Paulo está dizendo que todos os dons cessarão quando Cristo vier (v. 10), 24 ou se Paulo está dizendo que alguns dos dons são dons fundamentais e cessarão quando o fundamento da igreja for lançado. 25 Embora esteja além do escopo deste estudo examinar todas as evidências, é a convicção desse autor de que Paulo está se referindo aos dons de sinais milagrosos que cessaram quando a igreja foi fundada e o cânon concluído.

C. Línguas 14:

Mas esses dons ainda não haviam cessado, então Paulo dá instruções sobre a prioridade e o exercício adequado desses dons e especialmente das línguas.

O argumento de Paulo é que embora falar em línguas seja bom (v. 5), isso apenas edifica o orador (v. 4). Portanto, Paulo preferia que eles colocassem sua ênfase no dom de profecia que edificava todos os presentes, conforme era falado na língua dos ouvintes (vs. 3-4). A título de ilustração, Paulo dá a analogia da música e conclui que, assim como a música sem melodia é inútil (vs. 7-8), também o são as línguas sem interpretação. Parece que os coríntios costumam falar em línguas sem a interpretação necessária. 26

Paulo também aponta que as línguas são um sinal para o judeu incrédulo (v. 21-22) e como sua assembléia regular consistia de crentes, eles deveriam colocar sua ênfase na profecia que era dirigida aos crentes. E se um incrédulo o visitasse, ele ainda se beneficiaria com o ensino (v. 24).

É indicativo da condição espiritual dos Coríntios & # 8217 que Paulo não pudesse simplesmente dar-lhes esses princípios e deixá-los aplicá-los, e assim ele conclui esta seção estabelecendo algumas diretrizes que são menos dependentes do julgamento dos Coríntios & # 8217 vs. 26-33). Que essas regras foram elaboradas para trazer ordem aos serviços de adoração é evidente a partir da declaração de que & # 8220 Deus não é um Deus de confusão, mas de paz. & # 8221

Paulo retorna à discussão do papel da mulher no culto de adoração, e muitos vêem isso como indicativo de que as mulheres estavam sendo perturbadoras porque segue tão de perto sua declaração de que Deus não é um Deus de confusão. 27 No entanto, é possível que este mandamento próximo à conclusão da seção siga a ênfase de Paulo no início em testar o espírito. 28 Paulo acaba de mencionar no versículo 29 que os outros devem julgar aquele que profetiza, e não é papel da mulher julgar os homens, pois contradiz a liderança funcional dos homens sobre as mulheres.

Paulo conclui seu argumento nesta seção principal dizendo que aqueles que são espirituais devem ser capazes de seguir essas diretrizes, e ele dá duas declarações resumidas. Um enfatiza a profecia sobre as línguas porque edifica outros, e o outro enfatiza a ordem no culto de adoração (vs. 39-40).

D. Sobre a Ressurreição 15: 1-58

Paulo agora se volta para um assunto que era um aspecto crucial do evangelho e fundamental para sua salvação.

Alguns dos coríntios estavam negando que haveria uma ressurreição dos mortos (15:12), mas Paulo aponta que eles não tinham visto as implicações dessa posição porque levou à negação da própria ressurreição de Cristo e, portanto, sua própria salvação. 29 Ele conclui que se isso fosse verdade e não houvesse vida após a morte, então & # 8220 nós somos os mais dignos de pena & # 8221 (15:19), porque os sacrifícios feitos por Cristo nesta vida seriam em vão .

Paulo argumenta que Cristo ressuscitou e é na verdade os & # 8220primeiros frutos & # 8221 (v. 20,23) daqueles que estão dormindo. Certamente, Cristo não foi o primeiro a ser ressuscitado dos mortos. Elias, Cristo, Paulo, etc. ressuscitaram pessoas dos mortos, mas Cristo foi o primeiro a ser ressuscitado para uma vida que não conhece a morte, 30 e outros viriam a seguir (v. 23). Certamente a ressurreição de Cristo é a base de nossa vitória e esperança (v. 51-58).

4. Conclusão 16: 1-24

Paulo conclui lidando com vários assuntos práticos:

A. Dando 16: 1-4

Paulo escreve sobre a coleta de dinheiro para a igreja em Jerusalém. Ele dá uma orientação para doar regularmente no primeiro dia da semana (16: 2).

B. Visita de Paulo 16: 5-9

Paulo planeja visitá-los novamente e passar um tempo ministrando a eles por um longo período.

C. Tratamento de Timóteo e Apolo 16: 10-12

Ele também lida com a atitude do Corinthians em relação a Timóteo e Apolo. Com todas as divisões na igreja, certamente não foi fácil ministrar a esta congregação. É especificamente afirmado que Apolo não queria retornar (16:12) pelo menos até que as exortações nesta carta tivessem sido recebidas e aplicadas. E pode-se supor que Timóteo provavelmente tinha preocupações semelhantes. Assim, Paulo exorta os coríntios a tratarem adequadamente esses homens que estão fazendo a obra de Deus.

D. Saudações e bênção 16: 13-24

Desta seção, podemos concluir que os três homens mencionados, Stephanus, Fortunatus e Achaicus, provavelmente trouxeram notícias e a carta de Corinto.

Finalmente, Paulo conclui enviando suas saudações aos santos em Corinto.

Resumo

A igreja de Corinto tinha muitos problemas, e a maioria deles era resultado do orgulho e da tanta ênfase no status social. Suas divisões, falta de disciplina na igreja, processos judiciais, abuso da liberdade cristã e ênfase exagerada no dom de línguas, todos ilustram esse problema básico. Embora Paulo tenha lidado com esses problemas separadamente, talvez o auge do argumento de Paulo esteja no capítulo 13, onde ele enfatiza a importância do amor. O amor pelos outros é incompatível com o orgulho e deve ser o princípio fundamental que orienta todas as ações.

Bibliografia

Fee, Gordon, A Primeira Epístola aos Coríntios, O Novo Comentário Internacional sobre o Novo Testamento (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1987).

Guthrie, Donald, Introdução do Novo Testamento, Rev. ed. (Downers Grove, Illinois: Intervarsity Press, 1990).

House, H. Wayne, & # 8220Should a Woman Prophesy or Preach before Men? & # 8221 Bibliothecra Sacra (abril-junho de 1988).

House, H. Wayne, & # 8220The Speaking of Women and the Prohibition of the Law & # 8221 Bibliothecra Sacra (julho-setembro de 1988).

Hughes, Robert B., First Corinthians (Chicago: Moody Press, 1985).

Lowery, David K., & # 82201 Corinthians & # 8221 The Bible Knowledge Commentary, ed. John F. Walvoord e Roy B. Zuck, (Wheaton: Victor Books, 1983).

Morris, Leon, A Primeira Epístola de Paulo aos Coríntios, Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1985).

New American Standard Translation (Chicago: Moody Press, 1978).

Wiersbe, Warren, Be Wise (Wheaton: Victor Books, 1988).

Wilkin, Bob, & # 8220The So-Called So-Called Brother, & # 8221 Grace Evangelical Society News Letter, outubro de 1991.

1 Donald Guthrie, Introdução do Novo Testamento, Rev. ed. (Downers Grove, Illinois: Intervarsity Press, 1990), p. 432.

2 David K. Lowery, & # 82201 Corinthians & # 8221 The Bible Knowledge Commentary, ed. Walvoord e Zuck, NT ed. (Wheaton: Victor Books, 1983), p. 506.

3 Gordon Fee, A Primeira Epístola aos Coríntios, O Novo Comentário Internacional sobre o Novo Testamento (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1987), p. 11. Gordon Fee vê isso como o objetivo principal.

7 Robert B. Hughes, First Corinthians (Chicago: Moody Press, 1985), p. 55-56.

8 Bob Wilkin, & # 8220The So-Called So-Called Brother, & # 8221 Grace Evangelical Society News, vol. 6, No. 10, Out. 1991, pp. 2-3.

9 Gordon Fee, A Primeira Epístola aos Coríntios, p. 228.

10 Warren Wiersbe, Be Wise (Wheaton: Victor Books, 1988), p. 68

11 Leon Morris, A Primeira Epístola de Paulo aos Coríntios, Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1985), p. 92

12 Warren Wiersbe, Be Wise, p. 69

14 Gordon Fee, A Primeira Epístola aos Coríntios, p. 252-53.

15 Leon Morris, A Primeira Epístola de Paulo aos Coríntios, p. 101

16 David K. Lowrey, & # 82201 Corinthians & # 8221 The Bible Knowledge Commentary, p. 517.

18 Robert B. Hughes, Primeira Coríntios, p. 80

19 Warren Wiersbe, Be Wise, p. 88-89.

20 H. Wayne House, & # 8220Should a Woman Prophesy or Preach before Men? & # 8221 Bibliothecra Sacra (abril-junho de 1988), p. 151

21 Leon Morris, A Primeira Epístola de Paulo aos Coríntios, p. 165

22 David K. Lowery, & # 82201 Corinthians & # 8221 The Bible Knowledge Commentary, p. 532-33.

23 Gordon Fee, A Primeira Epístola aos Coríntios, p. 582.

24 Ibidem, p. 643-44. Os carismáticos obviamente preferem essa interpretação, pois ela contribui para o argumento de que as línguas são válidas nesta era.

25 David K. Lowery, & # 82201 Corinthians & # 8221 The Bible Knowledge Ccommentary, p. 536.

28 Embora a seção sobre a adoração pública (12: 1-14: 40) possa não ser estruturada de forma chiástica (isso merece um estudo mais aprofundado), é certamente característico da literatura judaica que o escritor comece e termine em tópicos semelhantes ou relacionados. Esse pode ser o caso aqui.

29 Robert Hughes, First Corinthians, p. 139

30 Leon Morris, A Primeira Epístola de Paulo aos Coríntios, p. 209.

Hampton é cofundador da bible.org. Ele é o Diretor Técnico da bible.org e também possui Galaxie Software que produz a Theological Journal Library que possui 30 periódicos teológicos evangélicos conservadores disponíveis em Logos, Wordsearch, Accordance e Online. Para ver a lista completa, &. Mais


1. Introdução aos Provérbios

O livro de Provérbios é um prazer de ponderar, mas é extremamente difícil de pregar. Você pode muito bem se perguntar por que, à luz disso, eu escolheria fazer de Provérbios o tema de estudo por várias semanas. O propósito desta mensagem, em parte, é responder a essa pergunta. Quero sugerir algumas das contribuições que o Livro dos Provérbios pode fazer à sua vida espiritual. Além de responder à pergunta: “Por que estudar Provérbios?”, Também quero lançar a base para nosso estudo, examinando a forma literária única do Livro de Provérbios. Permita-me descrever brevemente algumas das maneiras pelas quais podemos nos beneficiar do estudo de Provérbios.

1. PROVÉRBIOS É UM LIVRO RELACIONADO COM O DESENVOLVIMENTO E AVALIAÇÃO DO CARÁTER DE DEUS. Acabei de terminar uma série do livro de 1 Coríntios. Em meu estudo do capítulo 13 daquela epístola, fiquei profundamente impressionado com a importância do caráter piedoso (a saber, amor). Se entendi essa passagem corretamente, o caráter é mais importante do que o carisma. A Bíblia também ensina que um homem é medido mais por seu caráter do que por seu credo (cf. I Tim. 3). Um homem piedoso não é apenas aquele que professa crer em certas verdades, mas aquele que as pratica (Tiago 2: 14-26). Nenhum livro em toda a Bíblia é mais dedicado ao desenvolvimento do caráter piedoso do que Provérbios. E não há maior necessidade na comunidade cristã hoje do que o tipo de personagem que Provérbios exalta.

Alexander Solzhenitsyn fez um discurso de formatura para a turma de formandos da Universidade de Harvard em junho de 1978. Este homem, um exilado da Rússia, não se demorou nos males do comunismo, mas chamou a atenção para os fracassos do Ocidente, fracassos que podem sinalizar o morte da maior democracia que a história já conheceu. Embora eu recomende que você leia todo o discurso, acredito que a substância de sua mensagem pode ser resumida por esta declaração: A América está se destruindo lentamente por negligenciar a sabedoria divina e o caráter cristão. Provérbios promete tanto para aqueles que os buscarem diligentemente (cf. Prov. 1.1-6 2.1ss). 1

Todo cristão precisa se tornar um estudante de caráter. Deixe-me mencionar apenas algumas das razões pelas quais precisamos discernir o caráter. Primeiro, o objetivo mais elevado do cristão é tornar-se semelhante a Cristo (Rom. 8:29; Ef 4:13). Embora existam outras dimensões da semelhança com Cristo, o mais essencial é que sejamos como Ele em caráter. O estudo do caráter em Provérbios deve instruir o cristão quanto à santidade pessoal e prática. Em segundo lugar, precisamos ser capazes de discernir o caráter dos outros. Isso é especialmente importante no aconselhamento bíblico. Em Provérbios, lemos: “Responda ao tolo como a sua estultícia merece, para que ele não seja sábio aos seus próprios olhos” (26: 5).

Se quisermos aconselhar outros, devemos ser capazes de discernir seu caráter, porque um homem sábio é aconselhado de maneira diferente do que um tolo. Os pais precisam ser capazes de reconhecer os traços de caráter de seus filhos se quiserem educá-los “de acordo com o seu caminho” (22: 6). 2 Uma criança que desobedeceu porque não deu ouvidos às instruções deve ser disciplinada de forma diferente de uma criança que entendeu as instruções perfeitamente, mas fez o que quis de propósito.

A capacidade de discernir o caráter dos outros é essencial se quisermos dar ouvidos ao ensino de Provérbios sobre nossos amigos e associações. Aqueles que são ímpios e violentos devem ser evitados (1: 8-19). Aqueles que são desonestos não devem ser nossos parceiros (29:24). Os contadores de histórias não são bons amigos (17: 9). Os verdadeiros amigos são fiéis (17:17), mas não deixarão de repreendê-lo quando for necessário (27: 5-6).

Especialmente importante é a escolha de uma companheira de vida. Não há qualificação mais importante para o casamento do que a evidência de um caráter piedoso. Assim é descrita a mulher virtuosa de Provérbios 31: 10-31. Uma mulher não amada só trará tristeza para aquele com quem se casar (30:23), enquanto uma esposa irritante não é melhor (21: 9,19). Se não devemos nos associar com uma pessoa que não consegue controlar seu temperamento (22: 24-25), certamente não devemos nos casar com ela. Muitas esposas maltratadas poderiam dizer “Amém” a essa sabedoria.

2. PROVÉRBIOS SE AFASTA COM A DISTINÇÃO ENTRE O SAGRADO E O SECULAR. 3 O homem caído sempre buscará estabelecer uma dicotomia entre o sagrado e o secular, entre a cerimônia religiosa e a retidão prática. Os profetas do Antigo Testamento freqüentemente abordavam esse equívoco, advertindo Israel de que o ritual religioso não tinha valor quando divorciado de uma vida justa, como cuidar dos pobres e oprimidos (cf. Is 1.10-17 Jr. 20-29). Jesus, da mesma forma, abordou este tipo de dualismo (cf. Mt 23: 23-24). Mais tarde, Tiago disse uma palavra semelhante sobre este assunto (cf. Tiago 1: 21-27).

O livro de Provérbios não permitirá que os cristãos se demorem na terra do teórico. Amamos manter o Cristianismo em um nível abstrato, em vez de aplicado. Nossa maior falha como cristãos não é sabermos muito pouco (embora isso muitas vezes seja lamentavelmente verdade), mas deixarmos de fazer o que sabemos que deveríamos. A ênfase de Provérbios está tanto na aquisição de sabedoria quanto na aplicação dela. Raramente nos encontramos “na igreja” neste livro, mas sim em casa, no trabalho e lidando com os assuntos mundanos da vida diária.

Provérbios força o leitor a traduzir os princípios em prática. Freqüentemente, eram os profetas que proclamavam os princípios que Provérbios relacionava especificamente à vida. Por exemplo, Amós escreveu: “Mas desça a justiça como as águas, e a justiça como um ribeiro que sempre corre” (Amós 5:24).

Provérbios nos instrui em termos mais específicos: “Pesos diversos e medidas diversas são abominações para o Senhor” (Pv 20:10). O livro de Provérbios ordena que o açougueiro seja justo tirando o polegar da balança.

3. PROVÉRBIOS OFERECEM NOS ENSINAR A SER SÁBIOS. A sabedoria é repetidamente personificada como uma mulher clamando à humanidade no mercado, oferecendo-se para instruir a todos para que obtenham sabedoria (cf. 1.20ss. 8: lss.). Em nossa geração, houve uma explosão virtual de conhecimento. Muito disso veio na forma de avanços tecnológicos. Embora o conhecimento esteja aumentando rapidamente, a sabedoria parece cada vez mais rara.

As implicações dessa tendência são assustadoras. Agora temos a capacidade de chegar à lua e dividir o átomo. No entanto, sem sabedoria, os homens frequentemente utilizarão o conhecimento com o propósito de realizar o mal, em vez de fazer o bem. Deixe-me dar uma ilustração. Por meio de um procedimento conhecido como amniocentese, a ciência médica tornou possível determinar o sexo de um feto ainda no útero. Ao retirar uma pequena quantidade de líquido amniótico do útero de uma futura mãe, o médico não pode apenas detectar a presença de mais de 70 doenças genéticas, mas também o sexo do feto. Li sobre um casal que pediu ao médico para realizar esse procedimento e informou que seu bebê era normal. Aprendendo que o sexo de seu filho saudável não era o que desejavam, eles insistiram no aborto, só por isso. A tecnologia (conhecimento) não estava errada, mas foi mal utilizada devido à falta de sabedoria e caráter. Provérbios está mais interessado em tornar os homens sábios do que em torná-los inteligentes.

A sabedoria bíblica possui várias facetas. Embora devotemos muito de nossa atenção a essas facetas em estudos futuros, deixe-me resumir as principais características da sabedoria que Provérbios oferece. A sabedoria tem uma dimensão intelectual. A sabedoria é uma agudeza de espírito que nos permite assimilar e avaliar as informações e formular um plano de ação. Scott diz: “O significado principal de Hokmah é 'habilidade mental superior ou habilidade especial'. . . ”4 É importante diferenciar entre sabedoria e inteligência, no entanto. Muitos que são intelectualmente brilhantes são biblicamente "tolos". Aqueles cujo I.Q. deixar de subir acima da média não são, somente por esse fato, excluídos da possibilidade de ser biblicamente sábio. No primeiro capítulo de Provérbios, a sabedoria é descrita como a habilidade de saber (v. 2), de aprender (vv. 2-4) e de compreender (v. 6).

Sabedoria também é descrita como a habilidade de discernir (Prov. 1: 2 cf. v. 4, “discrição”, que vem da mesma raiz). A sabedoria tem uma dimensão moral e também mental. A sabedoria distingue a verdade do erro, o bem do mal, o melhor do bem. A sabedoria resulta em retidão, justiça e eqüidade (1: 3). Visto que a sabedoria começa com o “temor do Senhor” (1: 7), conhecer o bem e fazê-lo resulta de conhecer a Deus (cf. 22: 17-21).

A sabedoria também é uma habilidade prática, a habilidade de fazer bem as coisas. Bezalel, cuja tarefa era projetar e criar a pedra e o metal para o tabernáculo, foi “cheio do Espírito e de sabedoria” (Êxodo 35:31) para capacitá-lo a cumprir essa tarefa. Da mesma forma, Ooliabe era habilidoso em gravar e desenhar bordados (Êxodo 35: 34-35). No Salmo 107: 27, as habilidades especiais de marinharia parecem ser referidas por este mesmo termo (Hokmah) Assim, a sabedoria não é apenas uma habilidade mental ou uma sensibilidade moral, mas uma habilidade prática para realizar uma variedade de tarefas.

A sabedoria também é personificada em Provérbios. No capítulo 7, a sabedoria é comparada a uma mulher que clama aos homens que temam ao Senhor, odeiem o mal e a busquem diligentemente. Isso está em contraste, creio eu, com a adúltera do capítulo 7, que por meio de seus modos lisonjeiros e sedutores, busca atrair os simples para fazer o mal. No capítulo 8, a sabedoria é novamente personificada como estando com Deus na criação do mundo (vv. 22-31). Acredito que é seguro dizer que isso implica que, em última análise, a sabedoria é a pessoa de nosso Senhor Jesus Cristo, de modo que não podemos possuir sabedoria sem primeiro nos curvarmos diante dEle como Salvador e Senhor.

4. PROVÉRBIOS NOS ENSINA QUE O QUE É BOM TAMBÉM É O CERTO. Em seu livro, Situation Ethics, Joseph Fletcher se refere a um incidente no livro, O Rainmaker, por M. Richard Nash. O Rainmaker vem trazer chuva para fazendeiros desesperados, cujas colheitas e rebanhos estão morrendo. Enquanto permanecia em um rancho particular, o Rainmaker conheceu a filha do fazendeiro proverbial. Esta mulher estava sozinha e desesperada e duvidava de sua feminilidade. Sentindo pena dela, o Rainmaker fez amor com ela, para tranquilizá-la. Quando seu irmão descobriu o que havia acontecido com ela, ele sacou sua pistola e estava prestes a atirar no Rainmaker. Seu pai, no entanto, a quem Fletcher se referiu como um "velho fazendeiro sábio", agarrou a pistola do irmão com a repreensão: "Noah, você está tão cheio do que é certo que não consegue ver o que é bom." 5

Os situacionalistas querem que façamos uma distinção entre o que é certo e o que é bom.Muitos psiquiatras freudianos chegariam ao ponto de dizer que o que é bom (ou seja, a moralidade cristã e os padrões bíblicos) é realmente mau, algo a ser superado, uma espécie de ressaca vitoriana. A premissa subjacente na qual o livro de Provérbios se baseia é que o que é certo também é bom. Embora não haja garantia de que fazer a coisa certa sempre produzirá um final feliz de conto de fadas, fazer o que é certo é sempre defendido como o melhor curso de ação. Não há mero pragmatismo em Provérbios.

Eu conheço alguns cristãos que pensam em Provérbios como uma versão santificada de Como fazer Amigos e Influenciar Pessoas. Eu penso que eles estão errados. Embora seja verdade que Provérbios nos ensina como ser felizes e prósperos, esse não é o objetivo principal do livro. Mais do que tudo, somos encorajados por Provérbios a ser piedosos e justos em nossa conduta. Aqueles que buscam a felicidade como meta na vida não a encontrarão, mas aqueles que buscam a santidade encontrarão a felicidade como um agradável subproduto. Provérbios nunca promete que todo aquele que trabalha duro ficará rico ou que a honestidade sempre é mais lucrativa do que o crime. Via de regra, esse é o caso, mas há muitas exceções. Se eu viver a vida com sabedoria, não sofrerei as consequências da tolice. Se eu ficar dentro do limite de velocidade, não vou sofrer com o pagamento de multas por excesso de velocidade. Se eu não roubar os outros, não terei que me preocupar em ir para a cadeia por roubo. Mas Provérbios indica o que outras Escrituras nos dizem claramente - os justos às vezes sofrem porque são justos (cf. II Tim. 3:12).

5. PROVÉRBIOS NOS AJUDA A OLHAR A VIDA REALISTICAMENTE. Em Provérbios, a ignorância não é felicidade e a ingenuidade é mais um vício do que uma virtude. Embora a simplicidade não seja necessariamente um pecado, ela pode facilmente levar a isso. Nosso Senhor instruiu Seus discípulos a serem “sábios como as serpentes e inofensivos como as pombas” (Mt 10:16). Ao contrário de Satanás, que convidou Eva a obter um conhecimento "mais elevado" do bem e do mal desobedecendo a Deus e experimentando o pecado (Gênesis 3: 5), Provérbios nos instruiria sobre o mal para que não caíssemos em tentação (cf. Prov. 7: 6ss).

Deus não quer que os cristãos vejam o mundo através de lentes cor-de-rosa. Devemos ver os homens como eles são e pecar pelo que são. Conseqüentemente, Provérbios descreve a vida como ela é, não necessariamente como deveria ser. Embora seja errado tentar perverter a justiça com um suborno (17:23 29: 4), no mundo muitas vezes é um suborno que faz as coisas serem realizadas (17: 8). Aqueles que tiveram experiência militar conhecem isso como o “sistema de whisky e cigarro”. Embora as riquezas não possam fornecer a um homem segurança real (11: 4,28), alguns podem pensar que sim (18:11). O dinheiro parece ganhar amigos (19: 4, 6), mas apenas enquanto durar (19: 7). Só podemos viver com sabedoria e retidão se encararmos a vida como ela realmente é. Provérbios é um livro da realidade.

6. PROVÉRBIOS ESTÁ TANTO COM O PROCESSO DE PENSAMENTO CORRETO COMO COM O PRODUTO DELE. O Cristianismo é uma fé baseada na revelação proposicional. Embora seja importante estudar a Bíblia para saber o que pensar, é igualmente vital que os cristãos aprendam a pensar. A maior parte da Bíblia foi escrita para transmitir revelação proposicional. Provérbios também tem muitas verdades importantes (proposições, declarações, cf. 16: 4), mas também procura desenvolver um processo de pensamento maduro. Os termos empregados em Provérbios 1: 1-6 informam ao leitor no início que não é uma sequência de verdades que está sendo transmitida, mas a habilidade de discernir e aplicar a verdade.

7. O MÉTODO DE ENSINO EMPREGADO NOS PROVÉRBIOS É MAIS PARECIDO COM O MÉTODO INSTRUCIONAL DE NOSSO SENHOR. Enquanto a vasta maioria da exposição bíblica sólida encontrada hoje é feita capítulo por capítulo e versículo por versículo, este não foi o caso com nosso Senhor ou com os apóstolos. Se fôssemos usar uma palavra para descrever o método de ensino mais característico de nosso Senhor, creio que teria que ser parábolas 6 (cf. Mt 13: lss., Marcos 4: lss.). As parábolas eram usadas para esconder a verdade daqueles de fora, daqueles que já haviam rejeitado Jesus como o Messias (cf. Marcos 3: 22-30 4: 10ss.), Bem como para provocar os discípulos de nosso Senhor a pensar e investigação (cf. Marcos 4: 10-11). Na Septuaginta, a tradução grega do Antigo Testamento, a palavra grega parabola foi usado consistentemente para traduzir a palavra hebraica mashal (provérbio). 7

8. PROVÉRBIOS É UM LIVRO-CHAVE PARA OBTER ORIENTAÇÃO DIVINA. Ninguém esperaria ler imediatamente o Livro de Provérbios para aprender a vontade de Deus, mas este é um dos propósitos do livro declarado em Provérbios 1: 5: “O homem sábio ouvirá e aumentará em conhecimento, E a homem de entendimento adquirirá conselho sábio. ”

A expressão “conselho sábio” deriva da raiz hebraica que significa “corda”. Essa “corda” era conectada ao leme de um navio, sendo assim o meio de determinar seu curso. Ao obtermos a sabedoria que Provérbios nos oferece para nos ensinar, podemos tomar decisões corretas que estabelecerão um curso piedoso para nossa vida.

Esses são alguns dos benefícios que o estudante de Provérbios pode esperar obter. Se toda a Escritura é proveitosa (II Tim. 3:16), Provérbios é especialmente útil. Portanto, comecemos nosso estudo deste livro com grande expectativa. Tiago nos incentiva a orar por sabedoria (Tiago 1: 5). Provérbios nos incentiva a buscá-la por meio de estudo diligente. Oremos enquanto estudamos este livro, buscando a sabedoria que vem somente de Deus.

Provérbios como literatura

Provérbios não foram uma invenção hebraica. O uso de provérbios era comum em civilizações antigas. Documentos que os arqueólogos descobriram no Antigo Oriente Próximo registram provérbios egípcios, acadianos e babilônios, alguns dos quais são notavelmente semelhantes aos do Livro dos Provérbios. 8 Provérbios também são comuns hoje. Lembro-me de ter lido um provérbio de Mark Twain, anos atrás, que não consegui esquecer. Qualquer membro do conselho escolar, por favor, me perdoe, é o único de seus provérbios que consigo lembrar:

Primeiro Deus fez idiotas.
Isso foi para praticar.
Então Ele fez conselhos escolares.

O termo hebraico traduzido como "provérbio" (mashal) significa "ser semelhante." A forma verbal desta palavra é usada, no Salmo 143: 7, para se referir a uma comparação. No Antigo Testamento, esta palavra hebraica é usada para uma ampla gama de formas literárias. Pode referir-se a um ditado popular e enérgico (Ezequiel 18: 2f. Cf. Jer. 31:29), uma verdade adquirida por experiência pessoal e de aplicação geral (I Sam. 24:13), um meio de instrução moral (como em Provérbios 10:26, também Mat. 13: lff., "O Reino dos Céus é semelhante..."), um enigma ou alegoria (Ezequiel 17: 2), ou um pequeno ensaio didático ou sermão (Prov. . 1: 10-19 31: 10-31). 9 Por causa do amplo uso do termo "provérbios", é provavelmente melhor, como sugere Crenshaw, pensar nos provérbios geralmente como "ditados". 10

Vários recursos são comuns à maioria dos provérbios que estudaremos. O primeiro é a brevidade. A maioria dos provérbios tem apenas duas linhas de comprimento:

O justo é um guia para o seu vizinho,
Mas o caminho dos ímpios os desencaminha (Provérbios 12:26).

Como pregador, fico muito desconfortável em apontar que o livro de Provérbios demonstra a arte do não dito. A maioria de nós acha que grandes ideias precisam de muitas palavras para serem transmitidas. Se uma imagem vale mais que mil palavras, um provérbio também vale.

A brevidade é uma das marcas da sabedoria. É o tolo que quer falar o que pensa, enquanto o sábio nunca diz tudo o que sabe:

O homem prudente oculta o conhecimento, mas o coração dos tolos proclama a estultícia (Provérbios 12:23).

O coração do justo pondera como responder, mas a boca dos ímpios derrama coisas más (15:28).

O tolo não tem prazer em entender, mas apenas em revelar sua própria mente (18: 2).

O sábio é marcado por uma economia de palavras, enquanto o tolo deixa escapar tudo o que está em sua mente. Provérbios demonstra essa economia de palavras.

Em segundo lugar, as poucas palavras faladas são bem escolhidas. Comentários de McKane,

O homem sábio é o mestre da expressão compacta, polida e epigramática - ele reúne seus pensamentos em formas memoráveis ​​de expressão. A função do Provérbio é iluminar e não apresentar uma barreira à inteligibilidade. 11

Muitas vezes há uma nota de humor envolvida, como quando o preguiçoso se convence de que não pode sair para trabalhar porque “há um leão na estrada” (26:13). Além disso, algumas descrições são tão gráficas que são quase impossíveis de esquecer. A bela mulher sem discrição é comparada a um porco com uma argola de ouro no nariz (11:22). Essa habilidade em retratar a verdade é consistente com a sabedoria de Provérbios. Vale a pena comunicar uma ideia que vale a pena comunicar de forma clara e vigorosa:

O sábio de coração será chamado de perspicaz, E a doçura de falar aumenta a capacidade de persuasão.
O coração do sábio ensina a sua boca e adiciona persuasão aos seus lábios (Pv 16: 21,23).

Aqueles que querem transmitir sabedoria por meio de um provérbio devem fazer sua mensagem “curta e amável”.

Há também um elemento enigmático em Provérbios. Alguns estudantes da Bíblia ficaram perplexos com a aparente contradição nestes dois Provérbios:

Não respondas ao tolo segundo a sua estultícia, para que também não sejas como ele. Responda ao tolo como sua loucura merece, para que ele não seja sábio aos seus próprios olhos (Pv 26: 4-5).

Não é por acaso que esses dois provérbios são encontrados lado a lado. A aparente contradição é intencional. Obriga o leitor a refletir sobre o assunto muito mais seriamente do que o faria de outra forma. Esse elemento de enigma e mistério é o estímulo para o aluno ir mais além em seu estudo.

Para mim, Provérbios está para outras formas de literatura o que o rádio está para a televisão. A televisão nos fornece dados verbais e visuais, mas faz todo o trabalho para os EUA. Tornamo-nos passivos no processo de assistir TV. Ler Provérbios é como ouvir “The Shadow” no rádio dos velhos tempos. Não recebemos todos os dados, mas o que é fornecido aumenta nosso interesse e nossa imaginação. Somos intelectualmente ativos enquanto lemos, com a intenção de compreender o que está sendo dito. Isso faz parte da genialidade do provérbio.

O provérbio é uma forma de poesia hebraica e é diferente do que a maioria de nós está acostumada a ler como poesia hoje. Enquanto nossa poesia freqüentemente é organizada de acordo com a similaridade de sons, a poesia hebraica é baseada na similaridade de pensamentos dispostos em declarações paralelas. Vários tipos de paralelismo são comuns em Provérbios. Aumentará muito nosso estudo de Provérbios se entendermos os principais tipos de paralelismo hebraico.

Paralelismo antitético é o contraste de duas idéias. A segunda linha é frequentemente introduzida pela palavra "mas", que contrasta a ideia da primeira linha com a da segunda:

O temor do Senhor prolonga a vida, mas os anos dos ímpios serão encurtados (Pv 10:27).

A balança falsa é uma abominação para o Senhor, mas o peso justo é o seu deleite (Pv 11: 1).

Paralelismo sinônimo reafirma a ideia da primeira linha de uma maneira diferente. A continuação, não o contraste, é o objetivo da segunda linha:

Ouça, meu filho, a instrução de seu pai, e não abandone os ensinamentos de sua mãe (Pv 1: 8).

Incline seu ouvido e ouça as palavras dos sábios, e aplique sua mente ao meu conhecimento (Pv 22:17).

Paralelismo sintético expande o que foi afirmado na primeira linha. Enquanto o paralelismo sinônimo repete o que foi dito na primeira linha, o sintético leva o pensamento da primeira linha mais longe - ele desenvolve o primeiro pensamento:

Aquele que fecha o ouvido ao clamor do pobre também clamará e não será atendido (Pv 21:13).

Provérbios Numéricos use números para estruturar:

Sob três coisas a terra treme, E sob quatro, ela não pode suportar:
Sob um escravo quando ele se torna rei, E um tolo quando ele está satisfeito com a comida,
Sob uma mulher não amada quando ela consegue um marido, E uma serva quando ela suplanta sua amante (Pv 30: 21-23).

Os provérbios são uma forma de poesia. Nós nos beneficiaremos muito com o estudo de Provérbios à medida que entendermos melhor a natureza da poesia hebraica e as várias formas de paralelismo que são empregadas aqui.

Lições da vida de Salomão

Embora Salomão não tenha escrito todos os Provérbios (cf. 30: 1 31: 1), a maioria é atribuída a ele (cf. I Reis 4:32, Provérbios 1: 1 10: 1 25: 1). É trágico observar que, apesar de tudo o que Salomão escreveu sobre as mulheres (cf. 5: lss. 6: 24ss. 7: lss. 8: 1ss.), Elas foram a causa de sua queda.

Ora, o rei Salomão amava muitas mulheres estrangeiras junto com a filha do Faraó: mulheres moabitas, amonitas, edomitas, sidônias e hititas, das nações a respeito das quais o Senhor disse aos filhos de Israel: eles se associam com você, pois com certeza vão virar seu coração atrás de seus deuses. ” Salomão se apegou a eles com amor. E ele tinha setecentas esposas, princesas e trezentas concubinas, e suas esposas rejeitaram seu coração. Pois isso aconteceu quando Salomão era velho, suas esposas o desviaram do coração atrás de outros deuses e seu coração não era totalmente devotado ao Senhor seu Deus, como o coração de Davi, seu pai (I Reis 11: 1-4).

Este não foi o único exemplo de falha de Salomão em acatar seu próprio conselho. Depois de todos os Provérbios que escreveu sobre a criação de filhos (cf. 1.8ss. 4: 1-4 10: 1 13:24 22: 6,15), ele falhou em criar um filho sábio. Roboão, filho de Salomão, recusou-se a ouvir o conselho dos conselheiros mais velhos e sábios de seu pai e, como resultado, o reino foi dividido (I Reis 12: 1-15).

Do fracasso de Salomão, acredito que devemos aprender duas lições. Em primeiro lugar, devemos esperar ser colocados à prova nas áreas em que parecemos ser mais fortes. Conforme observei a vida por alguns anos, descobri que os homens que têm mais a dizer sobre a criação dos filhos (especialmente aqueles cujos filhos ainda não cresceram) provavelmente serão testados nessa área. Aqueles que falam sobre submissão à autoridade, provavelmente serão testados em sua disposição de se submeter à autoridade de outros. Aqueles que proclamam a doutrina da soberania de Deus freqüentemente serão colocados em circunstâncias onde sua fé na soberania de Deus é posta à prova.

Nossas maiores forças podem se tornar nossa ruína. O talentoso professor da Bíblia pode começar a ouvir os elogios dos outros e começar a se sentir infalível e autoritário. Ele pode começar a proclamar seus insights em vez das instruções de Deus. Aquele que é dotado por Deus para ser capaz de dar, pode começar a fazê-lo de forma a obter a glória para si mesmo. Davi teve um coração voltado para Deus o tempo todo em que Saul tentou matá-lo, mas uma vez que Davi estava confortavelmente entronizado, ele se tornou complacente. O homem que enfrentou Golias sozinho agora era tão arrogante que achava desnecessário sair e lutar com suas tropas. Como resultado, Davi caiu em pecado com a esposa de outro homem (II Sam. Ll: lff.). Tenhamos cuidado com nossas forças (cf. I Cor. 10:12).

A segunda lição que devemos aprender com Salomão é que saber a coisa certa a fazer não é suficiente. A sabedoria é, antes de mais nada, um relacionamento com Deus. Sabedoria não é apenas o conhecimento de certas verdades, mas a prática obediente delas. Temo que Salomão se enganou pensando que poderia “vencer o sistema” porque sabia muito sobre mulheres. Seu conhecimento pode tê-lo inclinado a acreditar que ele poderia pecar e mantê-lo sob controle. Na análise final, porém, o problema não estava na cabeça de Salomão, mas em seu coração.

Então ele me ensinou e disse: “Que teu coração guarde minhas palavras, guarde meus mandamentos e viva”. Cuide do seu coração com toda diligência, pois dele fluem as fontes da vida (Pv 4: 4,23).

Como está seu coração, meu amigo? Você veio para submeter sua vida, seu destino eterno, ao Senhor Jesus Cristo? Ele morreu pelos seus pecados e oferece a você a Sua justiça, a única que irá capacitá-lo a entrar no céu de Deus. A sabedoria começa aqui, com o temor do Senhor (cf. Prov. 1: 7 9:10 15:33). Você nunca será sábio até que venha a conhecê-Lo “em quem estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento” (Colossenses 2: 3).

1 Alexander Solzhenitsyn, Um mundo dividido, St. Croix Review, outubro de 1978, pp. 9-22.

2 Existem várias interpretações desse versículo. Para uma descrição mais detalhada, consulte a Lição 14 desta série.

3 Estou em dívida com Edgar Jones por essa visão sobre a relação entre Provérbios e os profetas do Velho Testamento. Jones também escreve: “Provérbios traz a paixão e a visão dos profetas para as preocupações imediatas e monótonas da vida cotidiana. Os escritores de Provérbios raramente tocam uma nota de trombeta, mas pressupõem que ela foi ouvida. ” Edgar Jones, Provérbios e Eclesiastes (Nova York: The Macmillan Company, 1961), p. 47

4 R. B. Y. Scott, O Caminho da Sabedoria no Antigo Testamento (Nova York: Macmillan Company, 1981), p. 6

5 Conforme citado por Franz Ridenour, O Outro Lado da Moralidade (Glendale, CA: Regal Books), P. 39.

6 “Estima-se que cerca de um terço do ensino registrado de Jesus consiste em parábolas e declarações parabólicas.” C. H. Peisker, “Parábola, Alegoria, Provérbio. ” O Novo Dicionário Internacional de Teologia do Novo Testamento (Grand Rapids: Zondervan, 1976), II. P. 743.

10 James L. Crenshaw, Sabedoria do Antigo Testamento (Atlanta: John Knox Press, 1981), P. 67.

11 William McKane, Provérbios (Filadélfia: The Westminster Press, 1970), p. 267.


1. Introdução e cenário histórico para Elias

A história de Elias e da nação de Israel é uma narrativa heróica construída em torno das façanhas do personagem principal, Elias. É a história de um homem criado por Deus em um momento de conflito em sua comunidade, em um momento de degeneração espiritual e moral. Ele estava lá para trazer a nação de volta para Deus, para transformá-los de sua idolatria para uma fé vital no Deus verdadeiro, o Deus de Israel e a Bíblia.

Na narrativa heróica, a história se concentra no protagonista, a figura central ou herói e seus conflitos e encontros à medida que a história se move em direção ao objetivo da narrativa. O objetivo da narrativa e o ponto alto da história são encontrados para nós em 1 Reis 18, o desafio e a disputa com os profetas de Baal diante do povo no Monte Carmelo.

O propósito desse ponto alto na história é explicado para nós em dois versículos, 18:21 e 18:37. O Capítulo 17 é a preparação para este evento. Ele está nos mostrando a preparação de Deus de Elias e da nação para o que acontecerá no Monte Carmelo. Então, o capítulo 19 é o resultado - os efeitos desse evento na nação e em Elias, o herói.

O que não devemos perder é o fato de que o herói ou heroína da narrativa heróica é uma pessoa representativa. Em outras palavras, a história e seu herói capturam a situação humana universal. O historiador nos conta o que aconteceu, mas a narrativa literária na Bíblia nos diz mais. Mostra-nos o que acontece na vida.1 O herói, então, torna-se um modelo, um exemplo de fé, de experiência espiritual e de vida, e o conflito em que se encontra torna-se uma ilustração do que enfrentamos na vida.

Valores e virtudes, falhas e fraquezas, forças e habilidades do herói e os conflitos que ele e sua sociedade enfrentaram nos mostram que a vida é assim. Eles revelam o que precisamos saber, nos apropriar e evitar enquanto vivemos em nossa sociedade.

Pensando no impacto que a vida de Elias deve ter sobre nós nos dias em que vivemos, lembro-me do Salmo 11: 3, que faz uma pergunta importante. & # 8220Se os alicerces forem destruídos, o que os justos podem fazer? & # 8221 A pergunta estava sendo feita a Davi por seus amigos e é outra narrativa heróica das Escrituras. Esta pergunta constitui uma introdução adequada para o estudo de Elias. A NIV traduz isso: & # 8220Quando os alicerces estão sendo destruídos, o que os justos podem fazer? & # 8221 Ou & # 8220 o que o justo está fazendo? & # 8221 Os amigos de David & # 8217s ficaram desanimados e deprimidos com as condições nacionais. Eles estavam sugerindo que Davi deveria fugir para a montanha de onde fugiu de Saul (Salmos 11: 1). A questão se refere a uma época em que a lei e a ordem estavam sendo destruídas. Pode ter sido quando Absolom, o próprio filho de Davi, estava tentando usurpar seu trono. Ou, como alguns sugerem, pode ter sido quando Saul estava tentando matar Davi. Independentemente disso, os fundamentos se referem à lei e à ordem da sociedade com base na regra protetora do Senhor & # 8217s por meio dos absolutos da Palavra.

Isso faz uma pergunta que enfrentamos em nossa nação hoje, porque nosso país está em contagem regressiva com suas fundações sendo destruídas pelo humanismo sem Deus. A resposta de Davi é dada no Salmo 11: 4-7. Resumindo, o foco de Davi estava no Senhor. Ele comparou os problemas na terra com a posição soberana e exaltada do Senhor que se assenta no céu, o lugar de autoridade e poder. 2

O soberano Senhor se senta em Seu trono celestial, não indiferente, mas observador. Ele está cumprindo Seus propósitos na terra. Embora transcendente, Deus também está íntima e imanentemente envolvido com a humanidade, especialmente com aqueles que confiam nEle. Davi então nos lembra que, embora o Senhor teste os justos e os iníquos, Ele nunca abandona os justos que podem, pela fé, contemplar Sua face e assim experimentar Sua força e coragem. Os justos podem experimentar Sua paz agora em meio a qualquer situação e um dia experimentarão Sua presença e bênçãos no reino eterno de Deus.

Segundo Crônicas 7: 13-14 nos lembra de outro privilégio e responsabilidade:

Se eu cerrar os céus para que não haja chuva, ou se ordenar aos gafanhotos que devorem a terra, ou se enviar a peste entre o meu povo, e o meu povo que é chamado pelo meu nome se humilhar e orar, e buscar a minha enfrentar e abandonar seus caminhos iníquos, então ouvirei do céu, perdoarei seus pecados e curarei sua terra.

Primeira Crônicas 12 também nos fala de outra época séria na história de Davi, quando as fundações da nação estavam desmoronando. Como diz 1 Samuel 26:20, Davi estava sendo perseguido por Saul como uma perdiz na montanha. Durante esse tempo, algumas pessoas de Deus fizeram outra coisa. & # 8220Dia a dia veio a Davi para ajudá-lo, até que houve um grande exército como o exército de Deus & # 8221 (1 Crônicas 12:22). Esses homens se uniram para formar um grupo de homens que se levantaria contra os tempos que estavam enfrentando. Incluídos entre estes estavam os filhos de Issacar, de quem foi dito: & # 8220Homens que entendiam os tempos, com conhecimento do que Israel deveria fazer & # 8221 (1 Cr. 12:32).

O que isso significa para nós em nossos dias? Os justos precisam saber o que fazer e depois fazê-lo porque sabem e crêem que Deus se assenta observadoramente nos céus. Recuar, ficar amargo, zangado, deprimido, doente em nossas atitudes ou buscar formas pecaminosas de escape não é o que os justos deveriam fazer.

Lembro-me do que Daniel disse sobre aqueles que verdadeiramente conhecem a Deus. Daniel 11:32 refere-se à atitude e atividade humanística e ímpia dos últimos dias, especialmente nos dias da Tribulação. Satanás promoverá e usará essa mentalidade humanística e demoníaca para avançar seu sistema do tempo do fim e o Homem da iniquidade (o Anticristo). O objetivo será afastar as pessoas de Deus e de Suas promessas de convênio no Salvador. Mas Daniel 11: 32b nos diz que mesmo assim, por pior que seja, Deus terá Seu remanescente que O conhece intimamente. Independentemente das pressões, eles mostrarão força e entrarão em ação. Estamos tendo uma amostra disso agora, como Israel fez na época das epifanias de Antíoco por volta de 175-164 a.C.

Você pode perguntar: o que tudo isso tem a ver com o estudo de Elias? Ele também viveu em tempos sombrios. Foram tempos de apostasia espiritual e decadência moral. Mas encontramos neste profeta colorido e poderoso uma ilustração maravilhosa do que os justos devem fazer quando os alicerces são destruídos. Elias é uma das figuras proeminentes da Palavra de Deus. Seu significado é evidenciado por mais de 20 referências diretas a ele no Novo Testamento, e por sua aparição na transfiguração do Senhor com Moisés, o grande legislador. No entanto, para obter uma maior compreensão do exemplo de sua vida, precisamos entender o cenário histórico em que este grande homem de Deus repentina e repentinamente apareceu em cena.

O cenário histórico

Na época em que Elias viveu e ministrou, os alicerces desmoronaram muito além do que o Rei Davi experimentou em seus dias. Ao estudarmos a Palavra, devemos sempre lembrar que a Bíblia foi escrita para e sobre pessoas vivas em situações da vida real. Não representa apenas um grupo de ditos etéreos, religiosos e proverbiais inventados por um grupo de eremitas religiosos que estavam isolados das pessoas e da vida.

Em vez disso, por meio da Bíblia como a Palavra de Deus, Deus se revelou historicamente, apresentando Sua verdade eterna a pessoas reais em situações da vida real. Em termos práticos, o que isso significa? Significa que não ousamos divorciar nosso estudo da compreensão do cenário histórico de cada passagem da Escritura se quisermos entender a verdade e a mensagem da Bíblia. Muito de sua relevância e aplicação para nós, pessoalmente, em nossa necessidade, deriva de nossa compreensão do cenário histórico em que uma passagem foi escrita. Sem dúvida, é por isso que muitos dos Salmos começam com uma referência a alguma situação histórica.

Uma nação em decadência

Os livros de 1 e 2 Samuel registram o estabelecimento, consolidação e extensão do reino teocrático de Deus no reinado de Davi e seu filho Salomão. Foi uma época gloriosa - uma época de grande prosperidade para a nação. Este foi o resultado da bênção de Deus pela obediência aos santos absolutos de Sua Palavra, ou Sua aliança com Israel de acordo com o propósito de Deus para a nação entre as nações (cf. Ex. 19: 4-6 com Deut. 4 : 6-11 e Deut. 28-30).

Embora Salomão tenha começado bem, no meio de seu reinado ele começou a agir tolamente. Como costuma acontecer, em seu declínio espiritual, seu país também foi gravemente influenciado. Ele trouxe sobre si o desfavor de Deus, permitindo que o pensamento e os costumes de outras nações influenciassem suas decisões e modo de vida. Esta situação desenvolveu-se como resultado do seguinte:

(1) Ele permitiu que a idolatria invadisse seu reino por meio de casamentos estrangeiros, uma prática proibida pela Palavra (Deuteronômio 17: 14-20 Neemias 13: 23-27). Os casamentos eram comumente selos de alianças estrangeiras. Ele tinha esposas moabitas, amonitas, edomitas, zidonianas e egípcias, e isso sugere alianças com todas essas nações. 3

(2) Além disso, ele cobrava impostos excessivos e restrições de trabalho do povo, sem pagamento, por causa de suas próprias extravagâncias egoístas. Isso inclui algumas das coisas contra as quais Deuteronômio 17 adverte. Em outras palavras, em vez de permanecer distinto e separado das nações, Salomão tornou-se como as nações.

Leon Wood chama nossa atenção para um contraste marcante entre a realeza de Salomão e seu pai David, um contraste criado pelas diversas origens dos dois governantes. Isso fala muito para nós em nossos dias de prosperidade, suavidade e colapso moral. 4

Davi foi criado ao ar livre, cuidando das ovelhas, e mais tarde passou pelas provações de uma vida de fugitivo.

Salomão, no entanto, conhecia apenas a comodidade do palácio, com os luxos que o acompanhavam.

Davi se tornou um rei de ação, agressivo e eficiente, que poderia liderar pessoalmente exércitos à vitória.

Salomão se tornou um rei de paz, feliz por ficar em casa e contente apenas por reter a terra que seu pai havia ganho.

O tribunal de David nunca cresceu além das exigências de seu governo.

Salomão tornou-se pródigo para satisfazer seus gostos e apetites caros. Como resultado, ele precisava de mais receita e aumentou os impostos.

David era mais um homem do povo.

Salomão era um homem da corte.

Mais significativo, Davi manteve uma fé vibrante em Deus como um & # 8220 homem segundo o próprio coração de Deus & # 8217. & # 8221

Salomão começou bem na devoção espiritual, mas falhou em manter este relacionamento básico diante de Deus. Ele caiu em caminhos pecaminosos e finalmente foi censurado por Deus.

Quando Roboão, filho de Salomão, assumiu o trono de seu pai, as dez tribos de Israel (todas, exceto Judá e Benjamim), buscaram uma solução para essa carga pesada por meio da liderança de Jeroboão.

Roboão era um jovem acostumado à extrema prosperidade e luxo. Em vez de reduzir os pesados ​​impostos e a restrição do trabalho impostos por Salomão, ele agiu de maneira egoísta e tola. Ele recusou o conselho dos homens mais velhos de reduzir e ameaçou aumentar os impostos porque queria continuar a desfrutar de um tribunal luxuoso. Como resultado, as dez tribos se separaram imediatamente e houve uma divisão do reino.

Jeroboão então se tornou rei das dez tribos do norte de Israel. Em vez de buscar a glória de Deus e o benefício de seu povo, ele seguiu sua própria agenda egoísta e cometeu um pecado grave aos olhos de Deus. Ele estabeleceu uma adoração substituta para seu povo, dois novos centros de adoração, um em Dã e outro em Betel. Como símbolos dos novos locais de culto, ele fez imagens douradas de bezerros. Seu objetivo proposto era adorar a Javé, mas seu verdadeiro motivo era político e egoísta. Ele queria evitar que o povo voltasse para Jerusalém por causa de seu medo de que um dia eles se reunissem em um reino. Ele colocou seus próprios desejos acima da vontade de Deus e do bem das pessoas. Claro, isso era uma violação direta da Lei de Moisés. Isso preparou o povo para um sincretismo religioso da verdadeira adoração a Deus com o culto da fertilidade de Baal. Sem dúvida, essa nova adoração de Jeroboão pavimentou o caminho para a introdução da adoração a Baal sob Acabe e Jezabel na época de Elias.

No reino do sul de Judá, ocasionalmente havia reis que faziam o bem aos olhos do Senhor, como Uzias e Ezequias. No reino do norte, não havia bons reis de quem pudesse ser dito no registro das Escrituras, & # 8220 eles fizeram o que era reto aos olhos do Senhor. & # 8221 Na verdade, todos os dezoito dos sucessores de Jeroboão & # 8217 continuou sua forma substituta de adoração que Deus considerava um pecado grave contra cada um. A frase descritiva, & # 8220E ele fez o que era mau aos olhos do Senhor e andou no caminho de seu pai e no pecado que fez Israel pecar & # 8221 é repetido com variações da maioria dos descendentes de Jeroboão & # 8217 (1 Reis 15:26). Esses reis não eram apenas maus, mas havia um declínio contínuo. As escrituras indicam que o próximo rei foi pior do que seu pai. Havia uma erosão espiritual e moral contínua, muito parecida com a que vimos em nossa nação.

Com a ascensão de Acabe no tempo de Elias, as coisas chegaram ao ponto mais baixo. Cinqüenta e oito anos se passaram desde a divisão do reino. Sete reis reinaram e todos eram maus. Todos eram idólatras, mas com Acabe a idolatria atingiu o ponto mais alto até o ponto de buscar eliminar totalmente a adoração de Yahweh. Como? Por quê? Acabe se casou com Jezabel, a famosa princesa de Tiro, filha de Etbaal, rei de Tiro. Novamente, seguindo os exemplos pobres que o precederam, seu objetivo era selar um pacto com a Fenícia por razões políticas lucrativas. Sua confiança estava em seus próprios esquemas, e não no Senhor. O fraco Acabe permitiu que Jezabel introduzisse a adoração do culto satânico e idólatra de Baal-Melqart em Israel. A adoração de Baal, uma divindade cananéia, havia sido observada pelos israelitas nos dias dos juízes e antes do estabelecimento do reino. Davi livrou a terra dessa endecha, mas agora ela ressuscitou em uma nova escala, maior do que nunca, e isso foi feito pelo governo, o rei.

Da mesma forma hoje, vimos todos os cultos concebíveis introduzidos em nossa sociedade junto com o movimento da Nova Era. De muitas maneiras, isso também está sendo promovido por nosso governo, enquanto ao mesmo tempo o Cristianismo é impedido pela manobra de separação entre Igreja e Estado.

Jezabel não foi apenas persistente, mas também altamente dominante e teve grande influência sobre Acabe. Jezabel não queria que o baalismo coexistisse com a adoração de Yahweh. Ela queria erradicar completamente a adoração a Deus. É precisamente assim que Satanás e seu sistema mundial funcionam. As pessoas costumam ter a mente aberta com as várias religiões e idéias filosóficas do mundo, mas nunca com a verdade. Assim, Jezabel massacrou todos os profetas em que conseguiu colocar as mãos (1 Reis 18: 4). Hoje, o humanismo e o movimento da Nova Era não gostariam de nada mais do que erradicar o Cristianismo porque ele se opõe aos propósitos mundiais de Satanás.

Os adeptos da Nova Era não são ingênuos o suficiente para acreditar que todos aceitarão o amanhecer deste novo dia. Alguns se oporão à nova ordem emergente. Para eles, existe outra solução: intimidação, fome e liquidação.

Não se engane: se e quando a Nova Ordem vier, não será porque todos se alinharão voluntariamente. As religiões que não aceitarem a mentira de que o homem é Deus serão sistematicamente eliminadas por todos os meios necessários. Na Nova Era, o desarmamento será o disarma usado para fazer com que as nações do mundo rendam sua soberania a uma máquina política global autorizada, que por sua vez usará essas armas (se necessário) para forçar a todos, especialmente os objetores religiosos, a embarque na nova agenda.

Entenda a metodologia de Satanás & # 8217: há uma grande diferença entre sua publicidade e o produto que o comprador recebe. George Orwell chamou de newsspeak. Fale sobre desarmamento, mas planeje usar armas naqueles que se recusam a aceitar sua agenda. Faça campanha pela liberdade individual, mas planeje eliminar a liberdade daqueles que não seguem a linha. Afirme o valor da humanidade enquanto, no momento, você favorece a matança sistemática de nascituros e a eventual morte de milhões. 5

Uma explicação do baalismo

Baal, uma palavra semítica que significa “senhor, mestre ou proprietário”, era o deus principal adorado pelos cananeus na época da entrada de Israel na terra. O chefe do panteão de deuses cananeus era chamado de El, que era considerado o pai de 70 elim ou deuses. O mais popular desses deuses chamava-se Baal.

Baal era o mais popular porque era considerado o deus da fertilidade em todos os aspectos da vida - humano, animal e vegetal. A produção e a prosperidade dependiam de Baal. O texto Ras Shamrah, um importante achado arqueológico, elogia Baal como o deus que tem poder sobre a chuva, o vento, as nuvens e, portanto, sobre a fertilidade. Baal também era adorado como o deus do clima, o deus da tempestade, da chuva e das boas colheitas. Como você pode ver, isso é muito importante para o contexto de 1 Reis 17-19 com a história da seca e do concurso no Monte Carmelo.

A adoração foi localizada de forma que cada área adorasse seu próprio Baal. Um nome da cidade ou local onde Baal estava sendo adorado era frequentemente adicionado. Isso resultou em uma variedade de nomes como Baal-Meon, Baal-Hermon, Baal-Hazor, Baal-Zebub, Baal-Marduk e Baal-Peor. No tempo de Elias, Israel adorava Baal-Melqart porque essa era a forma de baalismo adorada em Tiro. Jezebel, uma princesa Tyrian, introduziu a adoração de Baal-Melqart em Israel.

A adoração a Baal incluía o seguinte: (a) A oferta de incenso e sacrifícios queimados (Jer. 7: 9) (b) Às vezes, a oferta de sacrifícios humanos (Jer. 19: 5) (c) Incluía especialmente atividade sexual licenciosa - incluindo a sodomia (cf. 1 Reis 14: 23-24 15:12 com 22:46).

O massacre de crianças inocentes e a sodomia são indicações seguras de que os alicerces de uma sociedade ruíram. Obviamente, podemos ver o paralelo claro com nosso país hoje com o próprio movimento gay político e a matança de milhões de crianças ainda não nascidas (chamadas de fetos por aqueles que se autodenominam pró-escolha). Esses são dois termos designados para esconder o fato de que eles estão matando bebês no útero e são realmente anti-vida. Lembre-se, no Pentateuco do Antigo Testamento (que era a Bíblia de Elias), Deus tinha um propósito especial para Israel. Deus prometeu bênção pela obediência, mas maldição pela desobediência. As maldições incluíam fechar os céus e nenhuma chuva significava nenhuma produção (Deuteronômio 11: 8-17 28: 1f, 23-24).

Uma referência histórica interessante é encontrada em 1 Reis 16: 32-34. Primeiro, há a declaração de como Acabe provocou o Senhor com sua idolatria mais do que todos os reis de Israel. Isso é seguido por uma referência aparentemente fora do lugar à morte dos dois filhos de Hiel que fortificaram Jericó. Tudo isso constitui uma introdução adequada a 1 Reis 17 e ao aparecimento de Elias. Foi um lembrete de que as promessas e advertências de Deus são verdadeiras. Eles acontecem. Assim como Hiel havia desconsiderado a maldição certa de Deus sobre qualquer um que fortificasse Jericó (Js 6:26), Israel havia desconsiderado a disciplina prometida de Deus por desobediência (Deuteronômio 11: 8-17). Aqui, Deus deu a Israel um lembrete para demonstrar enfaticamente que não apenas a Palavra de Deus é verdadeira, mas Deus está envolvido na vida das nações (incluindo Israel), e Israel estava pronto para o julgamento.

Isso não é tudo. Com a entrada súbita, dramática, corajosa, ousada de Elias e declaração a Acabe, & # 8220Como o SENHOR, o Deus de Israel vive, diante de quem estou, certamente não haverá nem orvalho nem chuva nestes anos, exceto pela minha palavra, & # 8221 temos um confronto direto entre Yahweh, o Deus vivo e verdadeiro das Escrituras, e Baal-Melqart, uma das divindades pagãs da antiga Babilônia. Esse confronto acontece por meio do profeta de Deus, Elias, um profeta obscuro que de repente, como um raio do nada, confrontou um ímpio Acabe.

Deus estava desafiando dramaticamente o baalismo, ou a crença do povo em Baal, exatamente pelo motivo pelo qual eles adoravam Baal - CHUVA! De um lado estava Acabe, o Rei, a cruel e notória Jezabel, o impotente e falso deus Baal e os sacerdotes e sacerdotisas de Baal. Do outro lado estava Iavé e um único servo, o profeta Elias, um homem de fé, profundamente comprometido com Deus. Era uma questão de autenticidade e poder.

Conclusão

À medida que aprofundamos essa história, observe que a oração de Elias pelo fim da chuva na terra estava de acordo com as advertências da Palavra. Elijah não estava se arriscando. Ele estava agindo de acordo com as promessas, ou neste caso, as advertências e os princípios da Palavra eterna de Deus. Ele sabia que a Palavra de Deus era verdadeira e estava firme nas proposições das Escrituras. Além disso, esta oração pela cessação da chuva foi projetada para trazer Israel ao arrependimento, para trazer a nação de volta a Yahweh, o verdadeiro Deus. Elias ardia de preocupação pela glória de Deus e por sua nação. Ele também estava à disposição do Senhor para ser usado como parte da solução de Deus. Certamente, quando Elijah enfrentou os rigores e os alicerces em ruínas de sua época, ele teve seus altos e baixos como você e eu. É por meio do trabalho de Deus em Elias, um homem de paixões semelhantes a nós, que podemos aprender a lidar com nossos altos e baixos, medos e momentos de desânimo em nossos dias de fundamentos caídos. Podemos compreender algo do que Deus está nos chamando para fazer.

(1) Conhecemos realmente a Deus de tal maneira que, como Daniel declarou, mostraremos força e agiremos?

(2) Estamos dispostos a orar como Elias e seguir a direção de Deus? Ou estamos mais preocupados com nosso prazer e negócios como de costume do que com a glória e o avivamento de Deus em nossa nação?

(3) Estamos dispostos a tomar uma posição contra as forças empilhadas contra nós porque estamos firmados nas promessas de Deus e descansando na certeza de Sua presença e provisão, independentemente de quão opressora a situação pareça do nosso ponto de vista?

(4) Somos como os homens de Issacar, que se juntaram a Davi para formar um exército de Deus em um momento de necessidade nacional para servir ao Senhor e sua nação, porque entendemos a época e sabemos o que devemos fazer?

1 Para mais informações sobre narrativa heróica e a Bíblia como literatura, consulte How to Read the Bible as Literature de Leland Ryken, Zondervan Publishing, Grand Rapids, 1984.

2 The Bible Knowledge Commentary, Old Testament Edition, John F. Walvoord, Roy B. Zuck, editores, Victor Books, mídia eletrônica.

3 Leon Wood, A Survey of Israel & # 8217s History, Zondervan, Grand Rapids, 1970, p. 293.

5 Erwin W. Lutzer e John F. DeVries, Satan & # 8217s Evangelistic Strategy for this New Age, Victor Books, Wheaton, 1989, p. 151


1 Introdução aos Coríntios

O que significa liberdade espiritual para um novo cristão? Quando todos ao seu redor são pegos pela imoralidade e você é bombardeado por constantes tentações, como você defende a retidão?

A jovem igreja em Corinto estava se debatendo com essas questões. Como jovens crentes, eles lutaram para resolver sua fé recém-descoberta enquanto viviam em uma cidade tomada pela corrupção e idolatria.

O apóstolo Paulo plantou a igreja em Corinto. Agora, apenas alguns anos depois, ele estava recebendo cartas de questionamento e relatórios de problemas. A igreja estava preocupada com divisões, processos judiciais entre crentes, pecados sexuais, adoração desordenada e imaturidade espiritual.

Paulo escreveu esta carta inflexível para corrigir esses cristãos, responder às suas perguntas e instruí-los em várias áreas. Ele os advertiu para não se conformarem com o mundo, mas sim, viver como exemplos piedosos, refletindo a piedade em meio a uma sociedade imoral.


Diretrizes GRADE: 1. Introdução - Perfis de evidência GRADE e resumo das tabelas de resultados

Este artigo é o primeiro de uma série que fornece orientação para o uso do sistema de Classificação de Recomendações, Avaliação, Desenvolvimento e Avaliação (GRADE) para classificar a qualidade das evidências e classificar a força das recomendações em revisões sistemáticas, avaliações de tecnologia em saúde (HTAs) e clínicas diretrizes práticas abordando opções alternativas de manejo. O processo GRADE começa com uma pergunta explícita, incluindo a especificação de todos os resultados importantes. Depois que as evidências são coletadas e resumidas, GRADE fornece critérios explícitos para classificar a qualidade das evidências que incluem o desenho do estudo, risco de viés, imprecisão, inconsistência, indireto e magnitude do efeito. As recomendações são caracterizadas como fortes ou fracas (termos alternativos condicionais ou discricionários) de acordo com a qualidade da evidência de apoio e o equilíbrio entre as consequências desejáveis ​​e indesejáveis ​​das opções alternativas de manejo. GRADE sugere resumir as evidências em um resumo sucinto, transparente e informativo das tabelas de resultados que mostram a qualidade das evidências e a magnitude dos efeitos relativos e absolutos para cada resultado importante e / ou como perfis de evidência que fornecem, além disso, informações detalhadas sobre o motivo para a avaliação da qualidade da evidência. Os artigos subsequentes desta série abordarão a abordagem do GRADE para formular perguntas, avaliar a qualidade das evidências e desenvolver recomendações.


Introdução à Teoria da Literatura

Capítulo 1. Introdução [00:00:00]

Professor Paul Fry: Achei que eu & # 8217d começar hoje & # 8211; este [gestos para delinear no quadro-negro] é, a propósito, a prática regular. Isso é o mais próximo que eu chego do Power Point com marcadores. Está tudo lá. Eu deveria ter concluído esses tópicos até o final da palestra. Se eu não fizer isso, não se preocupe. Pegarei onde quer que a linha pontilhada surja na aula subsequente.

Em qualquer caso, pensei que poderia começar hoje fazendo algumas observações sobre o título do nosso curso porque contém algumas palavras importantes: “teoria” e “literatura”, mas também “introdução”. Acho que vale a pena dizer uma ou duas palavras sobre a palavra “introdução” também.

Agora a palavra teoria tem uma história etimológica muito complicada com a qual não vou incomodá-lo. O problema com a etimologia de teoria e a forma como a palavra tem sido usada tradicionalmente é que às vezes ela realmente significapráticae, então, em outros períodos históricos, significa algo muito diferente da prática, algo tipicamente do qual a prática é derivada. Bem, esse é o sentido da teoria com que gosto de trabalhar, e eu faria uma pausa dizendo que, afinal, há uma diferença e prática e não devemos confundir os termos muito rapidamente, pelo menos. Existe uma diferença entre teoria e metodologia. Sim, provavelmente é justo dizer que a metodologia é teoria aplicada, mas há um grande perigo em supor que cada aspecto da teoria tem uma aplicação imediata. A teoria muitas vezes é um empreendimento puramente especulativo. É uma hipótese sobre algo, cuja natureza exata não precisamos necessariamente ter em vista. É uma suposição de que qualquer que seja o objeto da teoria, a própria teoria deve & # 8211 devido a quaisquer restrições intelectuais que se possa imaginar & # 8211 ser de tal e tal forma.

Nesse nível de abstração, evidentemente não há muito incentivo para aplicar esse tipo de pensamento, mas, por outro lado, sem dúvida, a teoria existe para ser aplicada. Muito frequentemente, cursos deste tipo têm um texto & # 8211Lycidas, The Rime of the Ancient Mariner, uma pequena históriae então de vez em quando a dissertação da palestra será interrompida, o texto será produzido e qualquer teoria que tenha sido falada recentemente será aplicada ao texto para que você obtenha uma leitura pós-colonial de The Rime of the Ancient Mariner & # 8211algo, aliás, que é absolutamente fascinante e importante de fazer & # 8211 e assim por diante ao longo do curso.

Agora, suponho que seja minha relutância em entrar nos meandros das questões relacionadas com a teoria aplicada que me fazem preferir mantê-la simples. Nosso texto é uma história para crianças chamada Tony, o caminhão de reboque. Eu decidi não distribuí-lo hoje porque, afinal, quero colocá-lo nas mãos certas! Você não pode lê-lo a menos que faça o curso! & # 8211 e, portanto, vou esperar um pouco. [levanta o texto] Não vamos voltar a ele pelo menos por enquanto, mas você vê que é misericordiosamente curto e, com o passar do tempo, faremos alguns truques bastante interessantes com ele. Nós vamos reverter, como outros voltam a Lycidas, para Tony, o caminhão de reboque com o propósito de introduzir questões de teoria aplicada.

Essa escolha pode sugerir certa condescendência tanto para com a teoria quanto para com o texto literário, o que não é de forma alguma intencional. É muito mais uma questão de lembrar que, se você pode fazer isso, você pode fazer com qualquer coisa, mas também de lembrar que, afinal, ler & # 8211ler qualquer coisa & # 8211é uma atividade complexa e potencialmente quase ilimitada. Essa é uma das coisas boas que a teoria nos ensina e que espero poder transmitir no decorrer de nossas várias abordagens para Tony, o caminhão de reboque.

Capítulo 2. Teoria e Filosofia [00:04:29]

Agora, a teoria se assemelha à filosofia talvez nisto: faz perguntas fundamentais e às vezes também constrói sistemas. Ou seja, a teoria tem certas ambições de totalização do que pode ser pensado que se assemelha ou rivaliza com a filosofia. Mas a teoria difere da filosofia & # 8211 e isso é algo que eu & # 8217 voltarei persistentemente na segunda metade desta palestra e muitas vezes depois: a teoria difere da maioria da filosofia por envolver um certo & # 8211; isso não é de forma alguma evidente e "Por que deveria ser?" é uma das perguntas que vamos fazer & # 8211; ela envolve um certo ceticismo. Parece haver uma dúvida, uma variedade de dúvidas, sobre os fundamentos do que podemos pensar e a base de nossas opiniões, que permeia a teoria e é vista de uma forma ou de outra para caracterizar sua história. Nem todas as teorias que lemos neste curso são céticas. Algumas das idéias mais poderosas e profundas que & # 8217s foram devotadas ao assunto da teoria da literatura são positivas em suas intenções e visões, mas em geral você feliz ou infelizmente chegará a um acordo com o fato de que muito do que você vai ler este semestre é sustentado, ou talvez eu deva dizer prejudicado, por esse ceticismo persistente. É crucial, como eu disse, e irei voltar a ele, mas é apenas um ponto que quero fazer de passagem sobre a natureza da teoria agora.

Voltando-se para a palavra literatura, esta não é teoria da relatividade, teoria da música ou teoria do governo. Este é um curso de teoria da literatura, e a teoria da literatura compartilha em comum com outros tipos de teoria a necessidade de definição. Ou seja, talvez a pergunta mais central e, possivelmente, a mais fascinante que a teoria faz é & # 8211bem, o que é literatura? Como sabemos quando o vemos? Como podemos definir isso? Muito do que leremos aborda a questão "O que é literatura?" e nos fornece definições fascinantes e sempre & # 8211para o momento, eu acho & # 8211entendentes. Existem definições baseadas na forma, circularidade, simetria, economia da forma, falta de economia da forma e repetição. Existem definições baseadas na complexidade psicológica, equilíbrio psicológico, harmonia psicológica, às vezes desequilíbrio psicológico e desarmonia, e existem também definições que insistem que de alguma forma há uma diferença epistemológica entre a literatura e outros tipos de enunciados. Considerando que a maioria dos enunciados pretendem dizer algo verdadeiro sobre o estado real das coisas no mundo, o enunciado literário não tem tal obrigação, o argumento segue, e deve ser apropriadamente entendido como ficção & # 8211 inventando ao invés de referindo.

Tudo bem. Agora, todas essas definições foram aceitas. Iremos examiná-los novamente e considerá-los, espero, mais fascinantes à medida que aprendemos mais sobre eles, mas ao mesmo tempo, mesmo enquanto eu reconto esta lista de possibilidades, provavelmente você sentiu em si mesmo uma onda de ceticismo. Você diz: “Meu Deus. Posso facilmente encontrar exceções a todas essas regras. É ridículo pensar que a literatura possa ser definida por qualquer uma dessas formas ou mesmo pela combinação de todas elas. Literatura é muitas coisas, uma coisa esplendorosa ”, você diz a si mesmo,“ e ela simplesmente não pode ser confinada ou aprisionada dentro de uma definição desse tipo ”. Muito bem, propriamente ecumênico de sua parte, mas ao mesmo tempo dá origem a uma sensação de que, possivelmente, afinal, a literatura simplesmente não é nada em absoluto: em outras palavras, essa literatura pode não ser suscetível de definição, de qualquer definição, mas é bastante & # 8211 e este é o chamado argumento neo-pragmatista & # 8211 mas é antes o que você pensa que é ou mais precisamente o que quer que seja seu a comunidade interpretativa diz que sim. Este não é realmente um grande problema. É meio inquietante porque gostamos de saber o que são as coisas, mas ao mesmo tempo não é realmente um grande problema porque, desde que saibamos sobre o fato de que uma certa noção de literatura existe em certas comunidades, podemos começar a fazer um trabalho muito interessante justamente com essa ideia. Podemos dizer que há muito a aprender sobre o que as pessoas pensam que é a literatura e podemos desenvolver tipos muito interessantes de pensamento sobre a variedade de maneiras pelas quais essas idéias são expressas. E, portanto, não é, talvez, incapacitante se esta é a conclusão a que chegamos, mas, ao mesmo tempo, não é a única conclusão possível. A possibilidade de definição persiste. A definição é importante para nós e, certamente, não vamos ignorá-la neste curso. Faremos todos os esforços para definir a literatura o mais cuidadosamente possível.

Capítulo 3. O que é literatura? [00:10:08]

Agora, além de definir a literatura, a teoria literária também faz perguntas obviamente não não relacionadas, mas que abrem um pouco o campo. O que causa a literatura e quais são os efeitos da literatura? De certa forma, há um subconjunto de perguntas que surgem a partir delas e, quanto às causas, essas são, naturalmente, o que iremos abordar na próxima vez: a pergunta "O que é um autor?" Ou seja, se algo causa literatura, deve haver algum tipo de autoridade por trás disso e, portanto, nos perguntamos: "O que é um autor?" Da mesma forma, se a literatura tem efeitos, deve ter efeitos em alguém, e isso dá origem à questão igualmente interessante e incômoda: "O que é um leitor?" A teoria literária está muito envolvida com questões desse tipo, e a organização dessas questões é basicamente o que racionaliza a estrutura de nosso currículo. Você & # 8217 notará que avançamos no programa & # 8211 após algumas palestras introdutórias que mencionarei em um minuto & # 8211; mudamos da ideia de que a literatura é, em certo sentido, causada pela linguagem para a idéia de que a literatura é, em certo sentido, causada pela psique humana, à ideia de que a literatura é, em certo sentido, causada por forças sociais, econômicas e históricas. Existem corolários para essas idéias em termos dos tipos de efeitos que a literatura tem e o que podemos nos imaginar a concluir a partir deles.

Finalmente, a teoria literária faz uma outra pergunta importante & # 8211 ela faz muitas perguntas, mas esta é a maneira que pelo menos eu & # 8217m estou organizando para hoje & # 8211 ela faz uma outra pergunta importante, aquela com a qual vamos realmente começar: não tanto "O que é um leitor? ” mas “Como a leitura é feita?” Ou seja, como concluímos que estamos interpretando algo de maneira adequada, que temos uma base para o tipo de leitura que estamos fazendo? Como é a experiência de leitura? Como encontramos o texto cara a cara? Como nos colocamos em contato com o texto que, afinal, de várias maneiras, pode estar distante de nós?

Essas são as perguntas que são feitas pelo que chamamos de hermenêutica, uma palavra difícil que abordaremos na próxima semana. Tem a ver com o deus Hermes que transmitiu a linguagem ao homem, que era em certo sentido, entre muitas outras funções, o deus da comunicação, e a hermenêutica é, afinal, obviamente sobre comunicação. Portanto, a hermenêutica será nosso primeiro tópico, e ela tenta responder à última pergunta que eu mencionei e que é levantada pela teoria da literatura.

Capítulo 4. A ideia de uma "introdução" [00:13:10]

Tudo bem. Agora deixe-me fazer uma pausa rápida sobre a palavra introdução. Comecei a lecionar este curso no final dos anos 1970 e 1980, quando a teoria literária era uma coisa absolutamente atual. Como eu disse aos professores, eu tinha um colega naquela época que me olhou com inveja e disse que gostaria de ter a concessão do couro preto na porta. A teoria era quente e fria, e era algo sobre o qual, a partir daí, não se tinha apenas opiniões, mas opiniões muito, muito fortes. Em outras palavras, os bolsistas que eu tinha naquela época & # 8211; quem sabe? Eles podem se levantar contra mim da mesma forma neste semestre & # 8211, mas os professores que eu tinha naquela época disseram: “Você não pode ensinar uma introdução. Você não pode ensinar uma pesquisa. Você não pode dizer: ‘Se for & # 8217s terça-feira, deve ser Foucault. Se for quinta-feira, deve ser Lacan. "Você não pode abordar a teoria dessa maneira. A teoria é importante e é importante saber em que você acredita ”, em outras palavras, qual é a base de todas as outras teorias possíveis.” Eu sou uma feminista. I & # 8217m um lacaniano. Sou aluno de Paul de Man. Eu acredito que esses são os momentos fundamentais da teorização e que se você vai ensinar algo como uma pesquisa, você terá que derivar o resto de qualquer que seja o momento em que eu esteja inscrito. ”

Era assim que se sentia ensinar teoria naquela época. Foi estranho ensinar uma introdução e provavelmente por esse motivo [risos] enquanto eu dava aulas de Lit 300, que então se chamava Lit Y, Paul de Man dava aulas de Lit Z. Ele estava dando uma palestra nas proximidades, não ao mesmo tempo, que era a interpretação praticada pela Escola de Man. Isso foi Lit Z, e realmente implicava em todas as outras formas de teoria, e era extremamente rigoroso e interessante, mas não era uma pesquisa.Em outras palavras, pressupunha-se que todo o resto derivaria da ideia fundamental, mas nem por um minuto pensei que toda uma série de ideias fundamentais poderia compartilhar espaço, poderia ser uma espécie de miscelânea que você poderia misturar e combinar de uma forma eclética e despreocupada, o que talvez estejamos parecendo fazer de vez em quando em nosso curso introdutório.

Bem, sente-se agora alguma nostalgia do frescor e do calor deste momento? Sim e não. Era fascinante estar & # 8211 como diz Wordsworth, "Foi uma felicidade estar vivo naquela madrugada" & # 8211 estar por perto naquela época, mas ao mesmo tempo acho & # 8217 ser bastante vantajoso para nós também estarmos "em teoria." Isso quer dizer que ainda temos pontos de vista. Ainda temos que reconhecer que o que pensamos deriva desta ou daquela compreensão da teoria e destes ou daqueles princípios teóricos. Temos que entender a maneira pela qual o que fazemos e dizemos, o que escrevemos em nossos papéis e artigos, é baseado em premissas teóricas que, se não chegarmos a um acordo com elas, iremos simplesmente reproduzir ingenuamente sem estarmos totalmente cientes de como os estamos usando e como, de fato, eles estão nos usando. Portanto, é tão importante como sempre entender a teoria.

Além disso, temos o ponto de vista, suponho, do que agora podemos chamar de história. Parte do que estudaremos não é mais praticado como aquele que é o caminho central absolutamente necessário para a metodologia. Parte do que estamos estudando teve seu momento de florescimento, permaneceu influente como um paradigma que molda outros paradigmas, mas não é, talvez, hoje o único paradigma & # 8211 que nos dá a oportunidade de uma perspectiva histórica, de modo que a partir do tempo Às vezes, durante o curso, estarei tentando dizer algo sobre por que certas questões e ideias teóricas se destacaram em certos momentos históricos, e isso também pode se tornar parte de nosso empreendimento. Portanto, uma introdução não é valiosa apenas para aqueles de nós que desejam simplesmente adquirir conhecimento. Também é valioso, eu acho, por emprestar uma perspectiva adicional ao tópico da teoria e para uma compreensão sobre como a teoria é, por um lado e talvez em certo sentido, agora um tópico histórico e é, por outro lado , algo em que estamos muito engajados e ainda comprometidos: então, tudo isso a título de justificativa para o ensino de uma introdução à teoria.

Capítulo 5. Teoria Literária e a História da Crítica Moderna [00:18:11]

Tudo bem. Agora, a pergunta: "Como a teoria literária se relaciona com a história da crítica?" Esse é um curso que eu gosto de ensinar, também geralmente ensino Platão para T.S. Eliot ou Platão para I.A. Richards ou alguma outra figura importante do início do século XX. É um curso absolutamente fascinante em todos os sentidos e tem uma coisa muito importante em comum com a teoria literária: isto é, a crítica literária também está perpetuamente preocupada com a definição de literatura. Muitas das questões que levantei ao falar sobre a definição de literatura são tão relevantes para a crítica literária quanto para a teoria literária, mas todos nós sabemos instintivamente que se trata de dois empreendimentos muito diferentes. A teoria literária perde algo que a crítica literária simplesmente dá como certo. A teoria literária não está preocupada com questões de avaliação e não está realmente preocupada com questões concomitantes de apreciação. A teoria literária apenas considera isso como parte da experiência sensorial, como se poderia dizer, de qualquer leitor e prefere, em vez disso, insistir em questões de descrição, análise e especulação, como eu disse.

Então foi isso o que perdeu em teoria, mas o que há de novo em teoria? Aqui, chego ao tópico que ocupará a maior parte da minha atenção pelo restante da palestra. O que é novo em teoria é o elemento de ceticismo que a crítica literária em geral & # 8211, que geralmente afirma um cânone de algum tipo & # 8211 não reflete. A teoria literária, como digo, é cética quanto aos fundamentos de seu objeto de estudo e também, em muitos casos, quanto aos fundamentos do que ela mesma está fazendo. Portanto, a questão é: como diabos isso aconteceu? É uma questão histórica, como eu disse, e quero devotar o resto da palestra a ela. Por que a dúvida sobre as possibilidades de interpretação verídicas ou de afirmação da verdade ser tão difundida no século XX?

Bem, aqui está uma grande quantidade de história intelectual. Acho que o tipo de ceticismo a que me refiro surge do que se pode chamar e do que muitas vezes é chamado de modernidade & # 8211não deve ser confundido com o Modernismo, um fenômeno do início do século XX, mas com a história do pensamento moderno, visto que geralmente deriva da geração de Descartes , Shakespeare e Cervantes. Observe algo sobre todas essas figuras: Shakespeare está preocupado com figuras que podem ou não ser loucas. Cervantes está preocupado com uma figura que é maluca & # 8211nós & # 8217temos bastante certeza disso, mas certamente não está. Ele pressupõe que é o mais racional e sistemático de todos os pensadores e levanta questões sobre & # 8211 visto que todos nos consideramos racionais também & # 8211 levanta questões sobre como sabemos que não somos delirantes paranóicos como Dom Quixote. Portanto, isso pode ser perturbador quando pensamos que isso está acontecendo em um certo momento contemporâneo da história do pensamento.

Agora Descartes, você se lembra, em seu Meditações começa fazendo uma série de perguntas sobre como podemos saber qualquer coisa, e uma das perguntas céticas que ele faz é: "Bem, será que eu não sou louco?" Em outras palavras, Descartes ainda está pensando nessas mesmas linhas. Ele diz: “Bem, talvez eu tenha sido agarrado por algum tipo de gênio do mal ou talvez eu esteja apenas louco”. Agora, por que & # 8211e aqui está a pergunta & # 8211 por que ficamos com esse nervosismo sobre a relação entre o que eu sei e como eu sei que está surgindo neste momento? Bem, eu acho que é caracterizado, pelo menos em parte, pelo que Descartes continua a dizer em seu Meditações. Descartes resolve a questão & # 8211 talvez varrendo um pouco a questão de saber se ele está louco para debaixo do tapete porque eu & # 8217m ainda não tenho certeza se ele respondeu a essa questão & # 8211 mas ele resolve a questão dizendo: “Eu acho. Portanto, eu sou ”e, além disso, como concomitante,“ acho, portanto, que todas as coisas em que estou pensando podem ser entendidas como existindo também. ”

Agora a Revolução Cartesiana estabelece algo que é absolutamente crucial para o que chamamos de Iluminismo dos próximos cento, cento e cinquenta anos & # 8211 em outras palavras, a ideia de que há uma distância entre a mente e as coisas sobre as quais ela pensa, mas que essa distância é uma coisa boa. Em outras palavras, se você olhar uma imagem muito de perto ou se ficar muito longe dela, você não a verá claramente & # 8211; ela está fora de foco & # 8211, mas se você atingir a distância certa dela, ela entrará em foco. A ideia de objetividade científica, a ideia que motiva a criação do grande Enciclopédia Pelas figuras do Iluminismo francês & # 8211, essa idéia surge da idéia de que há uma certa distância objetiva apropriada entre o que percebe e o que é percebido. Gradualmente, no entanto, a ideia de que essa distância não é muito grande começa a se desgastar, de modo que em 1796 Kant, que não é exatamente alistado ao lado dos céticos pela maioria de seus alunos sérios, no entanto diz algo igualmente famoso como aquele que Descartes disse, e muito mais perturbador: “Não podemos conhecer a coisa em si”. Agora, como eu disse, Kant ergueu um andaime tão incrivelmente magnífico em torno da coisa em si & # 8211 isto é, a variedade de maneiras pelas quais, embora não possamos & # 8217t sabê-lo, podemos meio que triangulá-lo e chegar a um acordo com ele obliquamente & # 8211que parece grosseiro alistá-lo ao lado dos céticos, mas ao mesmo tempo há uma sensação de perigo na distância entre sujeito e objeto que começa a emergir no pensamento desse tipo.

Agora em 1807, Hegel em A Fenomenologia da Mente está dizendo que na história recente e nos desenvolvimentos recentes da consciência algo infeliz se instalou. Temos "consciência infeliz", consciência infeliz que é o resultado de estranhamento, ou Verfremdung, e que nos afasta muito do que estamos olhando. Não temos mais certeza do que estamos olhando, e a consciência, portanto, parece alienada. Tudo bem. Portanto, você já pode começar a ver um desenvolvimento na história intelectual que talvez abra o caminho para um certo ceticismo. Mas o crucial ainda não aconteceu, porque afinal, em todos esses relatos, até mesmo o de Hegel, não há dúvida sobre a autoridade da consciência para pensar o que pensa. Pode não pensar claramente sobre coisas, sobre objetos, mas tem uma espécie de base legítima que gera o tipo de pensamento que faz. Mas então & # 8211e aqui é onde eu quero que você veja as passagens que eu & # 8217 distribuí. Aqui & # 8217s, onde três grandes figuras & # 8211, existem outras, mas estas são consideradas as figuras seminais & # 8211 começam a levantar questões que complicam toda a questão da consciência. O argumento deles é que não é apenas que a consciência não entende claramente o que está olhando e, portanto, está alienada disso. É também que a consciência está alienada de seus próprios alicerces, que não tem nenhum sentido claro de onde está vindo, mais do que o que está olhando: em outras palavras, que a consciência não está apenas alienada de o mundo, mas que é em si mesmo inautêntico.

Portanto, basta olhar rapidamente para essas passagens. Marx, no famoso argumento sobre o fetichismo da mercadoria em Capital, é comparar a maneira como pegamos o produto do trabalho humano e o transformamos em mercadoria, dizendo que ele tem valor objetivo, dizendo que sabemos qual é o seu valor em si mesmo. Ele compara isso com a religião. O argumento é: bem, Deus é um produto do trabalho humano. Em outras palavras, não é um argumento completamente arrogante, uma espécie de "Deus é trazido à existência da mesma maneira que os objetos que usamos são trazidos à existência". Deus é um produto do trabalho humano, mas então nos viramos e dizemos que Deus existe independentemente e tem valor objetivamente. O argumento de Marx é que as duas formas de crença, a crença no valor objetivo da mercadoria e a crença em Deus, são as mesmas. Agora, quer isso seja verdade ou não, acredite em mim, não está nem aqui nem lá. O que Marx está defendendo é que a consciência, ou seja, a maneira como acreditamos nas coisas, é determinada por fatores fora de seu controle & # 8211, isto é, no caso dos argumentos de Marx & # 8217, fatores sociais, históricos e econômicos que determinam o que pensamos e que em geral chamamos de “ideologia”, ou seja, a ideologia é movida por fatores além do alcance de quem pensa ideologicamente.

Então você vê que o problema para a consciência agora não é apenas um único problema. É duplo: sua relação inautêntica com as coisas para as quais olha e também sua relação inautêntica com seus próprios fundamentos. O argumento é exatamente o mesmo para Nietzsche, só que ele muda o terreno de ataque. Para Nietzsche, os fundamentos da consciência que tornam as operações da consciência inautênticas são a própria natureza da linguagem. Isso quer dizer que, quando pensamos que estamos dizendo a verdade, estamos na verdade usando figuras de linguagem desgastadas. “O que é então a verdade? Um exército móvel de metáforas, metonímias, antropomorfismos & # 8211 em suma, uma soma de relações humanas que se intensificou poética e retoricamente "etc., etc., etc.," e agora não são mais consideradas moedas, mas estão degradadas. "

Essa palavra “agora” [risos] é muito importante. Isso sugere que Nietzsche de alguma forma acredita que existe um momento privilegiado na história da linguagem em que talvez a linguagem seja um soro da verdade, quando é capaz de dizer a verdade, mas a linguagem tem agora simplesmente tornar-se uma questão de figuras desgastadas, todas as quais ditam o que acreditamos ser verdade. Falo de forma figurada sobre a relação entre a terra e o céu e acredito que existe um deus do céu. Eu passo da fala para a crença porque simplesmente não acredito que estou usando figuras de linguagem. Tudo isso está implícito no argumento de Nietzsche & # 8217s. Em outras palavras, a linguagem, a natureza da linguagem e a maneira como a linguagem é recebida por nós, por sua vez, determina o que podemos fazer com ela, ou seja, determina o que pensamos, de modo que para Nietzsche a distorção da verdade & # 8211 que é dizer que a distorção do poder de observar na consciência & # 8211 tem como sua causa subjacente a linguagem, o estado da linguagem, o status da linguagem.

Freud finalmente defende exatamente a mesma relação entre a consciência & # 8211 isto é, o que penso estar pensando minuto a minuto & # 8211 e o inconsciente, que perpetuamente de uma forma ou de outra perturba o que estou pensando e dizendo minuto a minuto . Você sabe disso em A psicopatologia da vida cotidiana, Freud nos lembrou que o deslize freudiano não é algo que acontece apenas às vezes & # 8211 e ninguém sabe disso melhor do que um palestrante improvisado & # 8211it & # 8217s algo que acontece o tempo todo. O deslize freudiano é algo com o qual convivemos simplesmente como um fenômeno de deslizamento da consciência sob a influência do inconsciente.

Capítulo 6. A Hermenêutica da Suspeita [00:32:10]

Ora, na passagem que apresentei, Freud diz uma coisa muito interessante, que, afinal, não temos absolutamente nenhuma evidência objetiva de que o inconsciente exista. Se eu pudesse ver o inconsciente, ele seria consciente. Direito. O inconsciente, Freud está dizendo, é algo que devemos inferir do modo como a consciência opera. Temos que inferir algo. Precisamos descobrir de alguma forma como é que a consciência nunca está completamente desinibida, nunca faz e diz completamente o que quer dizer. Portanto, para Freud, o giro da consciência é o inconsciente.

Agora, alguém que não acreditava totalmente em Marx, Nietzsche e Freud, um filósofo moderno muito importante na tradição hermenêutica chamado Paul Ricoeur, disse na quarta passagem de sua folha que esses grandes precursores do pensamento moderno & # 8211 e, particularmente, eu imediatamente acrescente, da teoria literária moderna & # 8211 juntos dominam uma "escola da suspeita". Em outras palavras, há na visão de Ricoeur & # 8217s uma hermenêutica da suspeita, e “ceticismo” ou “suspeita” é uma palavra que também pode ser apropriada talvez mais rigorosamente para a filosofia como negatividade. Ou seja, tudo o que parece manifesto, óbvio ou patente no que estamos olhando é minado para esse tipo de mente por uma negação que é contra-intuitiva: isto é, que parece não apenas qualificar o que nos entendemos ser olhando, mas para miná-lo completamente. E essas tendências na forma como Marx, Nietzsche e Freud foram recebidos foram tremendamente influentes. Quando lemos Foucault & # 8217s “O que é um autor?” da próxima vez, voltaremos a esta questão de como Marx, Nietzsche e Freud foram recebidos e o que devemos fazer com isso em vista da ideia de Foucault & # 8217 de que & # 8211 bem, não que não haja algo como um autor, mas que é bastante perigoso acreditar que existam autores. Portanto, se é perigoso acreditar que existem autores, o que dizer de Marx, Nietzsche e Freud? Foucault confronta esta questão em “O que é um autor?” e nos dá alguns resultados interessantes de seu pensamento. Para nós, o resultado mesmo precisamente das passagens que acabei de citar, mas certamente do obra dos três autores que citei, pode em grande medida ser entendido como responsável por nosso tópico & # 8211o fenômeno da teoria literária à medida que a estudamos. Em outras palavras, a teoria literária, por causa da influência dessas figuras, é em um grau considerável uma hermenêutica da suspeita reconhecida como tal tanto por seus proponentes quanto, notoriamente, & # 8211Acho que talvez seja isso o que é historicamente remoto para você & # 8211 por seus inimigos.

Durante o mesmo período em que eu estava ministrando este curso pela primeira vez, uma verdadeira prateleira de seis pés de diatribes contra a teoria literária estava sendo escrita na esfera pública. Você pode pegar ou largar a teoria literária, tudo bem, mas a ideia de que haveria um clamor tão incrível contra ela foi um de seus resultados mais fascinantes. Isso quer dizer que, para muitas, muitas pessoas, a teoria literária teve algo a ver com o fim da civilização como a conhecemos. Essa é uma das coisas que nos parecem um tanto estranhas hoje de uma perspectiva histórica: que o enfraquecimento do conhecimento fundamental que parecia ser parte integrante de tudo o que acontecia na teoria literária foi visto como a ameaça crucial central para a racionalidade emanando da academia e foi atacado nesses termos em, como eu disse, pelo menos um metro e oitenta de polêmica animada. Tudo isso é legado da teoria literária e, como disse, surge em parte do elemento de ceticismo que achei melhor enfatizar hoje.

Agora, acho que uma coisa que Ricoeur deixa de fora, e algo que podemos antecipar como se tornando cada vez mais importante para a teoria literária e outros tipos de teoria no século XXI, é Darwin. Ou seja, me parece que Darwin poderia muito facilmente ser considerado um quarto hermenuta da suspeita. Claro, Darwin não estava interessado na suspeita, mas ele certamente foi o fundador de maneiras de pensar sobre a consciência que são determinadas, sócio-biologicamente determinadas: determinadas no reino da ciência cognitiva, determinadas como inteligência artificial, e assim por diante. Tudo isso é pensamento darwiniano e, creio eu, cada vez mais terá importância central no século XXI. O que irá alterar a forma da teoria literária como era conhecida e estudada no século XX é, eu acho, uma ênfase crescente na ciência cognitiva e nas abordagens sócio-biológicas tanto da literatura quanto dos processos interpretativos que derivarão de Darwin da mesma maneira essas correntes de pensamento do século XX derivam das três figuras que mencionei.

Mas o que tudo isso dá origem a & # 8211 e isso me leva finalmente às passagens que você tem em ambos os lados de sua folha e que não quero abordar hoje, mas apenas para visualizar & # 8211 as passagens de Henry James " Embaixadores de 1903, e de Chekhov & # 8217s The Cherry Orchard de 1904.Em outras palavras, me esforço para lembrar que este é um momento histórico específico no qual, de várias maneiras, em cada caso, o locutor argumenta que a consciência & # 8211, isto é, a sensação de estar vivo e ser alguém que age no mundo & # 8211 não envolve mais agência: a sensação de que de alguma forma ser consciente tornou-se uma marionete, que há uma limitação sobre o que podemos fazer, imposta pela ideia de que a consciência é determinada de maneiras que não podemos controlar e não podemos tirar o melhor de, para que Strether em Os embaixadores e Yepihodov em The Cherry Orchard falam por um ponto de vista que é uma espécie de melancolia e desgraça parcialmente bem informada, que poderia ser entendida como antecipando textos muito mais bem informados, que iremos considerar, mas, no entanto, são especialmente importantes como um aspecto de seu momento histórico. Quero começar a próxima aula retomando essas passagens. Por favor, traga-os, e eu também estarei passando por aí Tony, o caminhão de reboque e eu & # 8217 lhe darei uma breve descrição de como o livro para crianças & # 8217s realmente se parece e, em seguida, iremos mergulhar na pergunta "O que é um autor?" Então, vejo você na quinta-feira.


LIÇÃO 1

Anos atrás, quando disse a meu irmão que estava estudando tarô, seu primeiro comentário foi: "Como um baralho pode dizer alguma coisa a você?" Eu ri porque achei que sua resposta resumiu muito bem a visão de bom senso sobre as cartas. Eu também tinha minhas dúvidas sobre o tarô, mas descobri que as cartas podem fazer uma grande diferença na maneira como você percebe e lida com os desafios de sua vida. Nesta introdução, tentarei explicar o porquê.

A origem do tarô é um mistério. Sabemos com certeza que as cartas eram usadas na Itália no século XV como um jogo de cartas popular. Patronos ricos encomendaram belos decks, alguns dos quais sobreviveram. O Visconti-Sforza, criado em 1450 ou logo depois, é um dos primeiros e mais completos.

Mais tarde, nos séculos XVIII e XIX, as cartas foram descobertas por vários estudiosos influentes do ocultismo. Esses cavalheiros ficaram fascinados com o tarô e reconheceram que as imagens nas cartas eram mais poderosas do que um simples jogo poderia sugerir. Eles revelaram (ou criaram!) A "verdadeira" história do tarô conectando as cartas aos mistérios egípcios, à filosofia hermética, à Cabala, à alquimia e a outros sistemas místicos. Essas buscas continuaram no início do século vinte, quando o tarô foi incorporado às práticas de várias sociedades secretas, incluindo a Ordem da Golden Dawn [nota].

Embora as raízes do tarô estejam na tradição oculta, o interesse pelas cartas se expandiu nas últimas décadas para incluir muitas perspectivas diferentes. Novos decks foram criados para refletir esses interesses. Existem decks nativos americanos, herbais, dragões e japoneses, entre outros.

O tarô é mais comumente visto como uma ferramenta de adivinhação. Uma leitura de tarô tradicional envolve um buscador - alguém que está procurando respostas para perguntas pessoais - e um leitor - alguém que sabe como interpretar as cartas. Depois que o buscador embaralhou e cortou o baralho, o leitor distribui as cartas escolhidas em um padrão chamado spread. Cada posição na página espelhada tem um significado e cada carta também tem um significado. O leitor combina esses dois significados para esclarecer a questão do buscador.

Um processo simples, mas raramente apresentado de forma simples. Nos filmes, sempre vemos o tarô sendo usado em uma sala de visitas ou nos fundos. Uma velha, sentada nas sombras, lê as cartas para uma jovem nervosa. A velha levanta o dedo enrugado e o deixa cair ameaçadoramente na carta da Morte. A garota recua, assustada com o sinal de sua morte iminente.

Essa aura de escuridão se apega às cartas do tarô, mesmo agora. Algumas religiões evitam as cartas, e o establishment científico as condena como símbolos de irracionalidade, um resquício de um passado não esclarecido. Deixemos de lado essas imagens sombrias por enquanto e consideremos o tarô simplesmente pelo que ele é - um baralho de cartas ilustradas. A questão passa a ser - o que podemos fazer com eles?

A resposta está no inconsciente - aquele nível profundo de memória e consciência que reside dentro de cada um de nós, mas fora de nossa experiência cotidiana. Mesmo que ignoremos a ação do inconsciente na maior parte do tempo, ela afeta profundamente tudo o que fazemos. Em seus escritos, Sigmund Freud enfatizou o aspecto irracional e primitivo do inconsciente. Ele pensava que era o lar de nossos desejos e anseios mais inaceitáveis. Seu contemporâneo Carl Jung enfatizou o aspecto positivo e criativo do inconsciente. Ele tentou mostrar que tem um componente coletivo que toca qualidades universais.

Podemos nunca saber todo o alcance e poder do inconsciente, mas existem maneiras de explorar sua paisagem. Muitas técnicas foram desenvolvidas para este propósito - psicoterapia, interpretação de sonhos, visualização e meditação. O tarô é outra ferramenta desse tipo.

Considere por um momento uma carta típica do baralho de tarô, o Cinco de Espadas. Esta carta mostra um homem segurando três espadas e olhando para duas figuras à distância. Duas outras espadas estão no chão. Ao olhar para este cartão, começo a criar uma história em torno da imagem. Vejo um homem que parece satisfeito com alguma batalha que venceu. Ele parece bastante presunçoso e satisfeito por ter todas as espadas. Os outros parecem abatidos e derrotados.

O que fiz foi pegar uma imagem aberta e projetar uma história nela. Para mim, minha visão é a mais óbvia - a única interpretação possível desta cena. Na verdade, outra pessoa poderia ter imaginado uma história totalmente diferente. Talvez o homem esteja tentando pegar as espadas. Ele está chamando os outros para ajudá-lo, mas eles se recusam. Ou talvez os outros dois estivessem lutando e ele os convenceu a depor as armas.

A questão é que, de todas as histórias possíveis, escolhi uma certa. Por quê? Porque é da natureza humana projetar material inconsciente em objetos no meio ambiente. Sempre vemos a realidade através de uma lente feita de nosso próprio estado interior. Os terapeutas há muito observaram essa tendência e criaram ferramentas para auxiliar no processo. O famoso teste da mancha de tinta de Rorschach é baseado nessa projeção.

A projeção é uma das razões pelas quais as cartas do tarô são valiosas. Suas imagens e padrões intrigantes são eficazes para tocar o inconsciente. Este é o aspecto pessoal do tarô, mas as cartas também têm um componente coletivo. Como humanos, todos nós temos certas necessidades e experiências comuns. As imagens nas cartas de tarô capturam esses momentos universais e os desenham de maneira consistente. As pessoas tendem a reagir às cartas de maneiras semelhantes porque elas representam arquétipos. Ao longo de muitos séculos, o tarô evoluiu para uma coleção dos padrões mais básicos do pensamento e das emoções humanas.

Considere a Imperatriz. Ela representa o Princípio Mãe - a vida em toda a sua abundância. Observe como sua imagem evoca sentimentos de luxúria. Ela está sentada em travesseiros macios e exuberantes, e seu manto flui em dobras ao seu redor. Na Imperatriz, sentimos a generosidade e a riqueza sensual da Natureza.

O poder do tarô vem dessa combinação do pessoal e do universal. Você pode ver cada cartão à sua maneira, mas, ao mesmo tempo, é apoiado por entendimentos que outros consideraram significativos. O tarô é um espelho que reflete de volta para você os aspectos ocultos de sua consciência única.

Quando fazemos uma leitura de tarô, selecionamos certas cartas embaralhando, cortando e distribuindo o baralho. Embora esse processo pareça aleatório, ainda assumimos que as cartas que escolhemos são especiais. Afinal, esse é o objetivo da leitura do tarô - escolher as cartas que devemos ver. Bem, o bom senso nos diz que as cartas escolhidas ao acaso não podem ter nenhum significado especial, ou podem?

Para responder a essa pergunta, vamos examinar a aleatoriedade mais de perto. Normalmente dizemos que um evento é aleatório quando parece ser o resultado da interação fortuita de forças mecânicas. A partir de um conjunto de resultados possíveis - todos igualmente prováveis ​​- ocorre um, mas sem nenhuma razão particular.

Essa definição inclui duas suposições principais sobre eventos aleatórios: eles são o resultado de forças mecânicas e não têm significado. Em primeiro lugar, nenhuma leitura de tarô é apenas produto de forças mecânicas. É o resultado de uma longa série de ações conscientes. Decidimos estudar o tarô. Compramos um deck e aprendemos a usá-lo. Embalamos e cortamos as cartas de uma certa maneira em um determinado ponto. Finalmente, usamos nossas percepções para interpretar as cartas.

Em cada etapa, estamos ativamente envolvidos. Por que, então, somos tentados a dizer que uma leitura é "a interação fortuita de forças mecânicas?" Porque não podemos explicar como nossa consciência está envolvida. Sabemos que nossas escolhas de cartas não são deliberadas, então as chamamos de aleatórias. Na verdade, poderia haver um mecanismo mais profundo em ação, conectado ao poder do nosso inconsciente? Nossos estados internos podem estar ligados a eventos externos de uma maneira que ainda não entendemos completamente? Eu mantenho essa possibilidade para você.

A outra característica de um evento aleatório é que ele não tem nenhum significado inerente. Eu jogo um dado e obtenho um seis, mas não há propósito para esse resultado. Eu poderia facilmente rolar um, e o significado seria o mesmo - ou não? Nós realmente sabemos que esses dois resultados são iguais? Talvez haja significado e propósito em cada evento, grande ou pequeno, mas nem sempre os reconhecemos.

Em uma festa há muitos anos, tive o desejo repentino de pegar um dado que estava no chão. Eu sabia com grande convicção que usaria esse dado para lançar cada número individualmente. Quando comecei, o riso e o barulho da festa diminuíram. Senti uma excitação crescente quando um número diferente apareceu a cada rolo. Foi apenas com o último teste bem-sucedido que minha consciência cotidiana voltou, e me recostei na cadeira, imaginando o que teria acontecido.

Em um nível, esses seis testes eram eventos aleatórios e não relacionados, mas em outro nível, eles eram muito significativos. Minha experiência interior me disse que era assim, embora um observador externo pudesse não concordar. o que estava o significado? Na época, foi uma lição sobre a estranha interação entre mente e matéria. Hoje, sei que tinha outro propósito - estar disponível para mim agora, cerca de 25 anos depois, como uma ilustração para esta lição!

O significado é uma qualidade verdadeiramente misteriosa que surge na junção das realidades interna e externa. Existe uma mensagem em tudo. árvores, canções, até mesmo lixo. mas apenas quando estamos abertos para percebê-lo. As cartas do tarô transmitem muitas mensagens por causa da riqueza de suas imagens e conexões. Mais importante, as leituras do tarô comunicam significado porque trazemos a elas nosso desejo sincero de descobrir verdades mais profundas sobre nossas vidas. Ao buscar significado dessa forma, honramos sua realidade e damos a chance de ser revelado.

Se há um significado em uma leitura, de onde ele vem? Eu acredito que vem daquela parte de nós que está ciente da fonte divina de significado. Este é um aspecto do inconsciente, mas é muito mais. Ele atua como um conselheiro sábio que nos conhece bem. Ele entende o que precisamos e nos conduz na direção que precisamos seguir. Algumas pessoas chamam esse conselheiro de alma, o superconsciente ou o eu superior. Eu o chamo de Guia Interno porque esse é o papel que ele desempenha em relação ao tarô.

Cada um de nós tem um Guia Interno que serve como fonte de significado para nós. Seu Guia Interior está sempre com você porque é uma parte de você. Você não pode destruir essa conexão, mas pode ignorá-la. Quando você pega seu baralho de tarô, sinaliza para seu Guia Interno que está aberto a sua sabedoria. Este simples ato de fé permite que você tome consciência da orientação que sempre esteve lá para você.

Por natureza, devemos confiar na sabedoria de nosso Guia Interior, mas, de alguma forma, esquecemos como acessá-lo. Em vez disso, confiamos em nossas mentes conscientes e esquecemos de olhar mais profundamente. Nossas mentes conscientes são espertas, mas, infelizmente, elas simplesmente não têm a plena consciência de que precisamos para fazer as escolhas adequadas no dia a dia.

Quando estamos operando a partir de nossas mentes conscientes, muitas vezes sentimos como se os eventos nos fossem forçados por acaso. A vida parece ter pouco propósito e sofremos porque não entendemos realmente quem somos e o que queremos. Quando sabemos como acessar nosso Guia Interior, experimentamos a vida de maneira diferente. Temos a certeza e a paz que advêm do alinhamento de nossa vontade consciente com nosso propósito interior. Nosso caminho se torna mais alegre e vemos mais claramente como reunimos os elementos dispersos de nossas vidas para cumprir nossos destinos.

Eu uso o tarô porque é uma das melhores ferramentas que encontrei para tornar os sussurros do meu Guia Interior mais acessíveis conscientemente. As ideias, imagens e sentimentos que surgem à medida que trabalho através de uma leitura são uma mensagem do meu Guia Interior. Como posso saber se há uma mensagem e não é apenas minha imaginação? Eu não, realmente. Só posso confiar na minha experiência e ver o que acontece.

Você realmente não precisa do tarô para acessar seu Guia Interior. As cartas têm a mesma função da pena mágica de Dumbo. No filme da Disney, Dumbo, o Elefante, realmente conseguia voar sozinho, mas não acreditava nisso. Ele colocou toda a sua fé na pena especial que segurava em seu baú. Ele pensou que esta pena lhe deu o poder de voar, mas ele descobriu de forma diferente quando ela explodiu, e ele foi forçado a recorrer a seus próprios recursos.

As cartas de tarô podem ajudá-lo a voar até que você possa alcançar seu Guia Interior por conta própria. Não se preocupe por enquanto sobre como isso pode acontecer. Apenas brinque com as cartas, trabalhe nas lições e exercícios e veja se não tem algumas surpresas.


Assista o vídeo: ECG fácil - Aula 1 - Introdução (Dezembro 2021).